甲二、别明皈依的方法  分二：初、事相皈依。二、理体皈依。

前面一科讲到“皈依的意义”——“能皈依的心”跟“所皈依的境”。

“能皈依的心”就是我们有一种祈求救护的心情；“所皈依的境”有二种：一种是“住持三宝”，或者讲外相三宝；一种是“理体三宝”，是内心的三宝,这个就是我们所皈依的境。

那么，可以说是前面的内涵是一种理论的说明，先在皈依之前，先建立一些基本的概念：你是用什么心情来皈依什么东西，做一一的说明。这一科就是正式的修行的方法，前面是偏重理论，这一科是正式的方法。修皈依的方法，佛教中有两种：一种是“事相的皈依”，第二个是“理体的皈依”。

乙一、事相皈依 

事相皈依：事实上是一种业力的修学，就是身、口、意的造作。理体皈依：完全是一种心念的观照。这二者有所不同。从修学的次第来说，我们是先成就事相的皈依：

一、身业的礼拜

“菩萨戒”上说，你要是受了菩萨戒，至少要常拜佛，就是修皈依。你再怎么忙碌，都要记得拜佛；重点是你心中有没有三宝的存在，如果你心中经常存念三宝，你就会拨时间去拜佛，因为他在你心中是重要的地位。换句话说，我们刚开始一定要以礼拜，来表达我们皈依的心情。

二、口业的称叹

这个称名、赞叹，就像我们早晚课诵，有很多的偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”或者：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……”等等。但是最简单的称叹的方式，就是称念佛菩萨的名号。因为佛菩萨的名号，就是代表佛菩萨的功德，称念“南无阿弥陀佛”、“南无药师佛”、“南无地藏王菩萨”……都是一种皈依——口业的归依。

三、意业的作愿

这是指意业的归依，你内心的作愿。这个“愿”就是希望，你希望能够成就三宝的功德，希望能够仰仗三宝离苦得乐，这是一种作愿，心中有这样的一种祈望。

透过了身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，我们的身口意就跟三宝产生相应，或者我们叫做“感应道交”。当我们的心跟三宝的功德感应之后，就能够产生忏除罪障、积集资粮的效果，所谓“破恶生善”的效果。

有些人他可能会拜佛，但是他口业的称叹做得不够，就像有些人念佛也不出声、早晚课也不出声，其实这是不对的，因为它每一个“业”都有它的效果。我们以前在造业的时候，不是用心念在造业，心念是一个推动者，我们以前是用身业来造业、用口业来造业—身业造了杀、盗、淫；口业造了两舌、绮语、妄言、恶口。我们以前用很大的力气来跟人家吵架、用很大的力气来打妄语……但是我们今天修皈依的时候，没有力气了，那你这些业怎么转得过来呢？怎么能够灭除罪障呢？

事实上，身业的礼拜能够忏除身业的罪过，口业的称叹能够灭除口业的罪过，所以我们说过，事相的皈依就是一种业力的修学——以善业来破恶业！如果你这个善业没有做到，你这一部分的恶业就很难消除，所以这个地方大家要注意，“身、口”二业缺一不可，当然最重要的是“意业”，你内心当中那种皈依、希望的心。

所以我们说：佛教不可以当学术来研究，当学术研究无法建立信心！

我曾经听过一位学者演讲，他可以把佛法的道理讲得很清楚，当课程快结束时，竟然说：“这些道理我完全不相信！”他只是把佛法的真理，拿来当作其中一门学问来研究。其实，佛法本身是一种宗教信仰，必须要有信心，所谓：“佛法大海，信为能入。”你一定要有真实的信心，才能够进入三宝的大功德海中，否则你永远站在岸边，你没有办法进入功德海。所以这个地方，我们要知道身业、口业固然重要，但是推动身业、口业的意业——那一份的信心，还有你心中的愿望，更是重要！

中国历史上有一位“汉武帝”，大家都知道汉武帝是一个很有成就的皇帝，汉朝从汉高祖之后，都是被匈奴追着打，汉武帝觉得我们不应该受这样的屈辱，开始积极地整顿军队，他有一位大将军叫做“李广”——飞将军李广，最后才平定了匈奴。

李广有一天的清晨，天还没有完全亮时去巡军营。到了营区，他远远地看到一只老虎，心想老虎会伤人，就赶紧拿箭把这只老虎射中了。等天亮之后，就带着很多的士兵去看这只老虎怎么样了，结果到现场一看……不是老虎，是一块石头，他的箭竟然可以把石头穿射进去。

这时候，旁边的军官说：“将军，不太可能！你恐怕是打妄语，石头这么坚硬，你的箭怎么可能射进去呢？要不然再试一次看看……”结果，李广走到原来的地方发射箭矢，再也射不进石头了。因为第一次他在射箭的时候，充满了信心，他相信它真的是一只老虎，血肉之躯，当然可以射进去的。事后，当他丧失信心时，虽然有射箭的技术，但是那种能力却发挥不出来了。

我们也曾经听过一则公案：

有一个上师说：有很多老修行者，书读得不多，但是很用功在修行，每天念“唵嘛呢叭弥吽”。有一天……上师要到拉萨去朝圣，路途中经过一间茅篷，远远地看到一间茅篷放大光明，他心想这里面有大修行者，就去拜访这个人家。原来是一位老太太，拿着念珠在念“唵嘛呢叭弥吽”，结果她念错了，念成“唵嘛呢叭弥牛。”这位上师就很慈悲告诉她：“老太太，你念错了，不是‘唵嘛呢叭弥牛’，是‘唵嘛呢叭弥吽’！”老太太表示感谢，就改过来念：“唵嘛呢叭弥吽”。

结果，上师把她教会之后（牛改吽），就离开了，回头往后一看，哇！那个光芒消失掉了！因为她内心当中产生疑惑、分别心了；这时候，这位上师很紧张，赶快回去跟老太太说：“我跟你讲错了，其实你念的是对的，‘唵嘛呢叭弥牛’是对的，你已经念那么久了，照这样念就好了。”当她改回原来之后，茅篷又照样放光了。所以重点不在于我们如何表达，重点在内心。

所以我们很多人都念：“南无阿弥陀佛”，到底是念“台语”比较正确，还是念“国语”比较正确？其实这只是一种工具，我们跟佛的感应，绝对不单只是靠声音，声音只是一个桥梁，是那念心——是我们那份归依的心跟佛陀的大悲心，感应道交难思议！

所以，诸位要知道：当我们在作定课的时候，最重要的是至诚恳切，你不一定要求数目很多，但是你内心一定要相信三宝能够救拔你，而且你很希望能够成就三宝的功德！

我前几年到山下商店去买东西，商店的老板是外道的点传师（很高的职位），问我说：“你们寺庙是不是有打佛七？”我说：“有啊，欢迎你来参加啊。”我就问说：“你怎么也喜欢念佛呢？”他说：“不是啦！我一天啊，很忙碌的，但是晚上静下来的时候，我念‘阿弥陀佛’，可以把心静下来，我是靠佛号来培养我的专注力。”我就问他说：“你对阿弥陀佛这个佛号——无量光、无量寿，能够让你现生业障消除、福慧增长，临终能够带着你往生到净土，这声佛号有这么大的功德，你相信吗？”结果，他完全不相信。

那我问诸位：他这样子念佛，他能够往生吗？不可能往生的！因为佛号的功德，你必须要具足信心才可以相应的，就好像你没有密码你进不去的。所以印光大师说：你念佛没有信心、没有愿望，就是把摩尼宝珠换成糖果吃掉！它让你的心安住下来为止。

所以我们在修皈依的时候，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，缺一不可。当然“皈依”的意思是说，在《念佛圆通章》有讲到一个观念说：“如染香人，身有香气。”“事相”的皈依是：我们身体没有香气，但是我们经常接近香，我们的身体就有香气，这个叫相互作用，佛法中叫做“相互的熏习”——你一个人经常到大殿，你的身体就有香气；你到臭秽的地方，你的身体就薰染上臭秽的味道。

诸位你看一看，你看一个家庭，刚开始是夫妇两人，后来有很多子女。刚开始两个人认识，因为没有住在一起，彼此互相仰慕；两个人住在一起之后，两个不同的内心世界，刚开始所释放出来的讯息是互相抵触的，但是慢慢相处下来……你注意观察，一般的夫妇，或是同一家人，他们的个性，都会有一些共同点，甚至于严重一点看：你看看你所拜的佛像，跟你都有一点点类似，这就是一种“熏习”。

换句话说：你不断跟什么东西接触，你就会受它影响；你一天到晚跟坏朋友在一起，你就很容易、很自然养成坏习惯，耳濡目染；如果你经常忆念佛陀，当然就能得到、分享到佛陀所有的功德。你不要小看念：“南无阿弥陀佛”的力量！我们每念一次佛号，心中就忆念一次阿弥陀佛……古德讲一个譬喻说：

清珠投于浊水，

浊水不得不清；

佛号投于乱心，

乱心不得不佛。

意思是说：当这个清水珠投到污浊的水里，污水就会慢慢变得干净了；佛号跑到你的心中，它就能够产生灭除罪障、增长功德的力量。所以，我们每天不断地拜佛、称念佛的名号、心中作愿皈依，就能慢慢忏除罪障、积集资粮，这是学佛修法的一个基础。

乙二、理体皈依  分三：初、皈依业果。二、皈依空性。三、皈依实相。

“理体皈依”这个才是皈依的重点，所谓生死的解脱、临终的正念，都要靠“理体皈依”，但是前面“事相皈依”是一个非常重要的基础。当我们从一种“事相”的功课，要转成一种“智慧”的观照，这时候就要开始修“理体皈依”。

理体皈依我们有三种皈依：第一个皈依业果，第二个皈依空性，第三个皈依中道实相。所谓的“理体皈依”就是对于真理的皈依，我们看第一个：

丙一、归依业果

深信业果，断恶修善——成就增上心。

我们在修习“理体皈依”，第一个就是对于“因果道理”的皈依。由这个皈依，使令我们产生行动力，勉强自己去断除恶法、修习善法，成就一种增上心——人天安乐的果报。

这个因果的道理，我们作一个说明，佛陀还没有出世之前，这世间有两种理论：

第一个、邪因缘论：就是我们一般说的“外道”。外道认为生命的轮回有一个主宰者，是“大梵天王”、或是“上帝”在主宰我们。所以我们想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐、痛苦是他给我们的。这样的“因缘观”是错误的，所以称为“邪因缘论”。

第二个、无因缘论：这个无因缘论更是可怕，因为“邪因缘论”他心中还有所畏惧。“无因缘论”认为生命是没有理由的，你造善不会得安乐的果报，造恶也不会得痛苦的果报；换句话说，生命只是一个“偶然”，就像树叶掉落下来，没有任何理由。你会快乐、会痛苦，是因为你运气比较好，或运气比较差；果报的背后完全没有任何轨则。所以，你想获得快乐，可以不择手段及时行乐；因为当你死了，人死如灯灭，反正只活一次，也不必在乎来世，这种思想叫“无因缘论”，就非常可怕了。

佛陀出世之后，把“邪因缘论”跟“无因缘论”都否定了，佛陀说：“生命是有理由，但这个理由不是外在的理由，而是有因果的支持。”

什么叫“因果”呢？佛法的因果是三世因果——过去、现在、未来。

从“过去”跟“今生”的相互作用来说：

一、欲知前世因，今生受者是。

我们很想知道我们前生种什么因？到底是善良，或者是邪恶呢？其实，你仔细观察你今生所承受的果报：你的正报身心、你会跟谁在一起、你会遇到什么事情……就知道你前生种什么因了。果从因来——我们从“果报”就能够推论出“业因”。

二、欲知来世果，今生作者是。

我们也很想知道我们来生到底会去哪里？去三恶道、或者是人天、或者往生到净土？你不用去算命，也不用去问别人——“今生作者是”，你今生所作的业力，哪一个最强，它就会主导你来世的果报。

所以说：从佛法的因果论来说，我们是“自作自受”！很多人有一种错误的观念：因为我父母亲对我不好，把我身体生得怎么、怎么的…我对我的身体状况不满意。总觉得好像是父母把我们生成这样，其实您错了！从因果的观察，父母是我们自己选择的—不是父母选择儿子，是儿子选择父母。

其实你今生所有的遭遇，都是你自己选择的！

因为：你过去选择要这样做，所以你有今生的结果；你今生的结果，是你前生的选择，你愿意这样做，你今生就有这样的结果！所以，诸位要知道：来生的果报，是你今生的抉择。我们面对果报，我们没有选择的权利，这个果报你一定是要承受的。

以“因果论”来说：

当“果报”出现的时候，你只有认命，你没有选择权，因为你前生已经选择过了。

但是你的“因地”，你就有选择权，当你面对果报时，同时又会创造一个新的业力，这时候你就有选择权了。你会知道你来生是什么情况；因为我们今生的果报是前生抉择的，今生你又作了抉择取舍，就会影响到来生。

我们从这里可以看到一个事实：

一个人如果没有学佛，他的生命大部分是重覆的，他前生是什么遭遇，他今生就是什么遭遇；他今生是什么遭遇，来生就是什么遭遇；无尽的生命中，几乎是千篇一律；因为他的因地没有改变、观念没有改变、行为没有改变、果报就不可能改变……你看他前生怎么样，今生还怎么样，前生长的什么相貌，今生也差不多。前生遇到哪些人，今天也遇到哪些人。因为：

“果报”是由“因地”所召感的，能召感的“因”没有改变，你的果报怎么改变呢？

所以一般人的生命，基本上都是重覆的，来生重新再过一次，差不多是这样子。只有佛弟子最有智慧，能够把来生创造得跟今生完全不一样，真的是很殊胜，因为他明白“因果道理”。外道可以修习善业，但是他的生命要有改变，也不太可能。我们前面说过，外道修习善业，他是没有“道”的力量——没有三皈依；当然主要是没有「法」的力量—没有真理的引导。

诸位我们要明白一个观念：我们今生的生命已经走过一段时间了，我们要做的是什么呢？就是“自我反省”。你要从果报当中去反省你自己！比如说果报是因地所招感来的，我们说：“富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，尊贵从持戒中来……”每一种因地，都会召感一种果报，不会有任何差错的。而你对于你今生所得的果报，有哪些是你不满意的？譬如说：我很有钱，但是我身体病痛很多。那你就知道，自己可能前生有布施，却也造了不少杀业。

换句话说：我们从果报当中，来反省自己的因地，然后从这里去改进，这样来生才有希望！

否则你一天过一天，我跟你保证，你来生就跟今生一样，重新再走一次，就是这样。因为我们养成习惯之后，想要改变是不容易的。我们很容易看到别人的缺点，对于自己的坏习气，已经习惯成自然了。我们举一个简单的公案：

佛在世的时候，波斯匿王有两个女儿，一位是善光公主，一位是金刚公主。善光公主长得又聪明又漂亮，金刚公主长得非常丑陋，经典上说金刚公主，远远看她几乎不像是人的样子，丑陋到令人感到害怕。长大之后，没办法，国王把她嫁给一个贫穷的年轻人：“公主嫁给你，不要什么条件，我给你官做，好好地照顾公主就好。”这个贫穷的年轻人，就把金刚娶回去，把她关在屋里，不敢让她出门。

但是因为他经常出入贵族的聚会，大家看他都没有把太太请出来，就呵责他对太太过于刻薄。他很伤心，进退两难，带出去也不是，不带出去也不是。就把这件事情告诉金刚公主。金刚公主听了之后深感惭愧：我长得这么丑陋，让我的丈夫蒙羞！这时候她面对墙壁真诚地生起忏悔心；因为这一念真诚的忏悔，再加上心中忆念佛陀，释迦牟尼佛就出现了，这时候她的罪障就慢慢消除，从丑陋而转成庄严。

当然，古时候的人，心力强，所以能够很快转变业力。当相貌转变之后，这个年轻人看了很欢喜，就带着漂亮的金刚公主回去找波斯匿王。波斯匿王就带着金刚公主去请问佛陀：“金刚为什么福报这么大可以做公主，相貌却是那么丑陋呢？”佛陀说：“以前有一位大富长者的女儿，很喜欢布施，任何一个修行人经过她家，她一定虔诚地布施，但是这个女孩行布施时，脾气很大，只要出家众稍微不满意，就呵责这个出家众；甚至于出家众威仪不好，她也呵责——布施的善业，加上瞋心的挑剔，两种业力合起来，使令她今生的果报，拥有富贵，但是相貌却不庄严。”

“因、果”是不能相抵销的！

很多人说：“我造了罪业，我用金钱来赎罪。”这个观念是错误的。金钱的布施，有布施的等流因果；你造了罪业，有罪业的等流因果，最后结果……清清楚楚，因果有其一定的规律，绝对不会有误失的！

我们要努力的是：如何从果报当中来反省自己的因地，这叫做“观果知因”。从你现世的果报，哪些是“你满意的”，就可以知道，你曾经有习惯性的善业；哪些是“你不满意的”，也可以看出你内心当中，有一些你习惯性的罪业，这是你要处理的。所以我们讲“修行”，不是每个人的修行内涵，都是一样。佛陀讲那么多的经典，不是每一个人都要去做，而是说，这一部分是你比较弱的，你要补强。他以前这个做的很好，不用加强。

所以你要知道“欲知前世因，今生受者是”。你前生所造的因，今生就会表现出来；“欲知来世果，今生作者是”。你知道你来生的果报，你今生已然开始在栽培了，这就是佛法讲的：“三世因果”，这是我们在皈依的时候的第一个，深信业果、断恶修善。再看第二个：

丙二、皈依空性

思惟无常，通达空性——成就出离心。

第二种皈依是更深一层的“空性的皈依”。前面的皈依是一个有相的、因果的事相皈依，这个空性的皈依。是怎么皈依呢？“思惟无常，通达空性，成就出离心”。

所谓生命的无常，这个“无常”的观察有两个重点：

第一个、“生灭性”：它有出现、有消失。

第二个、“变化性”：生灭变化，就是它生起来以后，在消失之前，它的过程也是不断变化。

所以“无常”，就是“生灭跟变化”。从无常当中，我们知道一切法的体性是毕竟空，因为它是变化的，这样而成就了“出离心”。我们怎么观察“无常”呢？

诸行无常，是生灭法，

生灭灭已，寂灭为乐。

“诸行”这个“行”是指一切的有为法，有为法是“行”，是活动的。

“有为法”它的本质是无常变化的，所以它是一种不安稳的生灭法，它的体性是变化的生灭法。当这个生灭法消失之后，成就一种寂灭的境界，才是最究竟的安乐处。

[无常观]有“外空”跟“内空”两种修行的差别：

第一个“外空”。

在修行的次第上，我们先成就“外空”，就是先空掉外境的人事。我们在生命当中，有时候造了善业，但是有时候我们心中还是觉得不安，因为我们的得失心太重。所以你要思惟，其实外境是无常的；最简单的思惟，就是思惟——死亡的到来。

我们往往忽略了死亡的到来，总觉得我昨天还在、今天还在……所以我是不会死的。你没有思惟死亡，你就会对今生很多的人事产生执着，其实外在的人事是由业力所召感来的，你是做不了主的！

我们应该思惟“人生只是一个过客”，短短的几十年，你想怎么样，就能怎么样吗？不可能。所以来到这个世间，要知道你的目的在哪里？对一切人事，要思惟：你即将要死亡，当死亡的时候，你什么也带不走！所以“无常观”刚开始是先空掉“外境”，因为死亡的时候，这些外境、眷属、人事……根本就带不走。

第二个、“内空”。是空掉内心。

我们的内心是比较难“空”的，虽然说我们内心的本来面目是“清净本然”，但是我们在内心当中产生一种妄想，叫做“自我意识”。这个自我意识在佛法的修学当中，是一个很大的障碍，我们习惯被自我意识所系缚，诸位如果有一天去受菩萨戒，菩萨道有很多的难行，都是必须要突破自我意识的。我们举一个例子来说明，什么叫“自我意识”：

科学家做一个实验，拿了一只跳蚤放在桌上，跳蚤大家都知道会跳来跳去，他可以从一只狗的身上，跳到另外一只狗的身上。你往桌子一拍，它就会往上跳。科学家就拿一块玻璃放在跳蚤的上面（有一个适当的高度），一拍桌子，跳蚤跳起来碰到玻璃。跳蚤很厉害，当它碰到玻璃之后，它就调整高度了；第二次你再拍桌子，它就碰不到玻璃了，它会往下调低一点。然后，你把玻璃的高度，再往下降一点，你再拍，它又碰到玻璃；你再拍一次的时候，它又往下调低一点，它碰不到玻璃的。最后，你把玻璃再往下降，降到底点，几乎是跟跳蚤相接触，你一拍，它就碰到玻璃；你第二次再拍，跳蚤不再跳了，因为它从经验的累积当中，产生一种「习惯」。这只跳蚤这一生，再也不会跳了，这叫「自我意识」，它前生的经验，它认为他做不到！

我们再举一个例子：譬如说有一只大象，如果这只大象，从小就被抓到马戏团关起来，它的手脚，从早到晚都被铁链锁起来；当然这只小象刚开始还会想跑，但是，它跑一次，被铁链拴住；再跑一次，又被拴住了，从此以后它不再跑了。所以当马戏团失火的时候，很多动物都往外跑，那些大多都是比较大才被抓来关的动物；那些从小就被抓来的动物，就跑不动了，因为它不相信它可以跑掉。

这表示什么呢？为什么禅宗说：“觅心了不可得”？

我们这一念心，经历过很多很多的生命，而每一个生命，都会带给我们一些错误的讯息，所以我们的心是很复杂的，我们不相信别人，也不相信佛法。我们内心有很多负面的情绪，虽然佛法告诉你：你可以……怎么、怎么……事实上，这些戒条你都可以做到；不杀生，你可以做到；不偷盗，你也可以做到；但是，当我们尝试去做的时候，只要有一次失败的经验，我们的内心就会开始“自我设限”——我们认为自己做不到，所以我们要成就功德就变成很困难。

譬如说：你不相信你可以往生，你不相信你可以跟阿弥陀佛感应道交，你不相信临终的时候，靠这一句佛号，就能够往生净土，这个叫“自我设限”。

所以：为什么“内空”要空掉你的内心？

因为：我们内心当中有很多错误的经验、错误的讯息。所以一个人想要在佛法当中产生强大的突破，你要相信：“何期自性，本自清净。”你的本来面目是清净的，所有的经验、所有的感受都是生灭的，都是可以改变的；否则，你修学佛法想要突破就很困难。

这里为什么讲：“思惟空性”？因为前面的业果，你可以断恶修善；但是你的自我意识—内心的执取，是没办法改变的。所以“空性”的道理是非常重要的，一个人要从生命当中，产生扭转性的突破，就必须要相信：“觅心了不可得”！

“外空”——思惟死亡，你什么都带不走，你的眷属带不走、财富带不走。其次，“内空”，你要相信过去不代表未来，你过去做不到，未来可以做到。所以一个人不能老是活在过去。“活在过去”是下等根基的人——你过去怎么做，你现在还怎么做，那你没办法突破的！

我们要思惟内心的状态，是变化无常的，你的本性是清净的；其实所有的恶法都可以断除的，诸佛菩萨的功德，你都可以成就的。为什么？因为你的心是清净的，这些因缘都是后来才有的，所以它是可以改变的。这是第二个观念，你要建立“外空、内空”的思想。

丙三、皈依实相

空有双照，悲智双运——成就菩提心。

前面的“业果”叫做“有相行”，它是一种有相的行为；“空性”叫做“无相行”。我们要把前面“有相的业果造作”，跟第二个“空性的观察”结合起来，叫做“空有双照”，这时候就是——悲智双运，成就菩提心。

我们看“菩提心”是怎么修的呢？

于诸惑业及魔境，

世间道中得解脱。

犹如莲花不着水，

亦如日月不住空。

这个菩提心的修学，它就是在凡夫的惑业中……“惑”就是烦恼，“业”就是业力；我们是在很多的烦恼、很多的生死业力，还有在生老病死、冤亲债主种种魔境的果报当中，去追求一种解脱。所以大乘佛法不是逃避，它是在杂染的因缘当中去追求解脱。怎么解脱呢？

犹如莲花不着水，

亦如日月不住空。

“莲花不着水”是讲他的“空观”；莲花的叶子是不沾染污水的，表示他对果报是不执取的。但是他又像日月在虚空当中活动，而不执着空，这是讲“因地”。

这个“中道”是讲：“真空妙有”。

到底我们想要“空”，是空掉什么呢？我们的“有”，又是要保存什么呢？

我们所要“空”的，是空掉“对果报的执取”；所谓的“有”是“注意你的因地”。如果你空掉“因地”就错了！应该是要：“空掉果报，保存因地！”古人说：“万法皆空，善恶不空。”就是这个道理。

这个“中道”的思想，就是“有相行”跟“无相行”中间的第三条路——“中”就是中间，不偏于任何一方。

什么叫：“万法皆空，善恶不空”？

在菩萨道中我们经常说，“凡事尽心尽力，成败交给业力。”成败就是果报，你要行菩萨道，就不能对眼前的果报、得失看得太重；但是你在因地的时候，你要努力“凡事尽心尽力”，这就是“万法皆空，善恶不空”。

从“中道”实相来说：生命的重点是在“过程”，不在结果！

就是在你的过程当中，你是不是能掌握你的因地。当然，你的过程，你要设定一个目标，到底你今生你要什么？生命很短暂，你没有目标，生命一下子就这么过去了。你来生的目标，到底在哪里？是要成就人天果报，还是要成就往生净土？你从果报当中，去规划你的生命，做你该做的事情，对于过程中的一切得与失，不要看得太重。所谓的“中道”就是把“空观”跟“有观”两者融合起来。我们看最后一段：

甲三、结示劝修

乙一、功德利益

《归敬仪》云：“经云：‘有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。’此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”

这地方讲到“皈依的功德”。

第一段：如果我们今天在释迦牟尼佛的法中皈依，最迟你的善根，在弥勒佛初会的时候，就能够解脱生死。不管你是“事相的皈依”，对三宝礼拜、称赞、作愿；或者是“理体的皈依”，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的一个良津，都是一种殊胜的途径，也是成就佛法功德最重要的基础。这是讲正面的勉励。

但是它也有负面的警诫。什么叫“负面”呢？如果，我们今天还是随顺自己的烦恼罪业，对三宝“轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。”诸位要知道，你曾经在三宝当中皈依，但是回去之后，你也不拜佛、也不念佛，也不听闻佛法，时间久了以后，三宝在你的心中，便不会留下痕迹。

古人讲一句话说：“三日不读书，面目可憎”。我们一个人不皈依三宝，你就是皈依你的欲望，没有第二种情况。你不是随顺三宝而行，就是随顺你的烦恼欲望而行。我们很多人有一种观念——好像我皈依之后，就一劳永逸了。世间上没有一劳永逸的事，我们的心是变化的，你不是进步，就是退步。所以为什么会说你不再熏习三宝--“虽曾受归，随缘还失”。这一点要注意啊！一个有智慧的人受皈依之后，要经常缘念三宝，这才是真正的皈依，才能召感三十六种善神的护助。我们看最后的总结：

乙二、举颂劝修

诸佛正法众中尊，

直至菩提我皈依；

我以所修施等善，

为利有情愿成佛。

“诸佛”是指佛陀，三界导师，四生之父；“正法”是真理；“众中尊”是僧宝。

我们对三宝的境界，“直至菩提我皈依”，只要还没有成佛，乃至于成就等觉菩萨，都必须要祈求三宝救护。诸位要知道，不要以为生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨都要皈依三宝，所以才说“直至菩提我皈依”。

那么我们必须把我们所修学的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，回向给一切众生离苦得乐、成就佛道。这就是修皈依的方法。

我们讲到皈依有两个主题：一个是“事相的皈依”，一个是“理体的皈依”。事相的皈依，它是一种身、口、意的造作，你有造作才有皈依，没有造作就没有皈依。

但是你的智慧不一定会开展出来，所以“事相的皈依”，它的是依止“信心”跟“愿望”，就是一种信愿。“理体的皈依”完全是靠智慧，对于生命真相的观察，叫理体的皈依。一个是“信愿”，一个是“智慧”。这两个大家都要好好地去体会。

好，今天皈依就讨论到这个地方。