己四 、 精进度 分三：庚一、 精进自性。庚 二、趣入修习精进方便。
庚三、修习精进差别内容
请大家打开讲义第九十四页，我们看己四，精进度。
当我们从人天乘一个好人的阶段提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，主要注重两点：一个是心灵的力量；一个是法门的力量。心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。所以当我们走上了菩萨道的时候，成败的关键，就是你必须把你心灵的力量发挥出来。
我们以前在修学人天乘善法的时候，我们的心力是施展不开的，因为我们的心力有很多的障碍。什么障碍呢？《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰有愿力，但是有一个严重的障碍叫作颠倒妄想。这个障碍是非常厉害的。
其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅。那么为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢？甚至可怕到能够创造一种轮回的力量呢？这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢？
因为这个妄想它受两个因素的牵动：第一个，外有业力；第二个，内有执着。所以这个妄想就变得不单纯。《楞严经》上说，我们的妄想是受了业力的牵动，使我们过去生所造的善恶的业力，会在你今生生命的人事当中表现出来。
所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受。那么这个时候你的心就开始“弟子心不安”，因为你开始情绪化。所以这个妄想第一个受到业力的牵动。当然，如果你是很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。
所以在学佛的过程当中，《楞严经》里讲，你要尽量都摄六根。因为你六根所接触的都是你过去的业力。不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以今天能够慢慢地走菩萨道、开始创造未来的人，你六根的门要慢慢地把它关起来，就是避免让你心中的妄想受到太多业力的刺激，受到感受的干扰。
这是第一件事情，受到过去业力的干扰。
第二个，我们过去生除了造业以外，还有很多等流的习气。就是各人有各人的执着，各人有各人的盲点。有些人执着财富；有些人执着名声，他喜欢受到别人恭敬；有些人执着女色。各式各样的执着。所以这个妄想一旦接触到内心无始劫无明的执取的时候，就变成一种邪恶的力量。
所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性。这就是为什么我们无量劫来，也没有少做善事——我们也曾经布施过，也曾经持戒过，也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，就是这个原因。
因为我们的心力施展不开，虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量受到业力的刺激，受到执着的干扰，而我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏。不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。
所以，当我们要从一个好人变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子，你必须先调整你的心态。调整心态当然就是理观的智慧了。
我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道光明。我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真嘛，把这个妄想转成真实的智慧。
这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照：
第一个，观照真如。佛教处理问题的方法，首先是要回归我们生命的原点：你从什么地方来？找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住。这个是所有菩萨道要做的第一件事情——把心带回家。你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。
身为一个菩萨，你不能够老是随外境而转。别人对你好，你就高兴得不得了；别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重。你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你一定要在因地上把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，“何期自性，本自清净”，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。
我们经常忆念我们的真如本性，会让我们的心安定下来。从一种躁动不安的心——把心带回家。不管外面是刮风也好，下雨也好，阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如、安住空性、不随妄转。这是要做的第一件事情。
所以我们对人生的第一个态度，是站在“本来无一物”的角度来面对一切的因缘；站在“空”来面对“有”。这是你要做的第一件事情。
当我们把心安住在空性的房子的时候，接下来要做的第二件事情就是面对因缘。面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照：第一个是观照众生法界；第二个是观照佛陀的法界，所谓的调伏力跟引导力。
我们首先的次第是观照众生法界。观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的影象，这一部分要把它清除掉。所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，思惟娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢地调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这是第一个，一种调伏的力量。
第二个，我们要观照佛陀的功德——极乐世界成就如是功德庄严，产生欣求好乐，引导我们去设定未来的目标。
所以当我们安住空性，面对因缘的时候，要面对两个因缘：一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实地厌离放下；一个是佛陀清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，从空出假，上求佛道，下化众生。
所以心态的调整是三道光明：第一个观照真如，第二个观照众生，第三个观照佛道，让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力。这个时候套一句菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，已经有资格来受菩萨戒，也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。
所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度法门。因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守。布施有布施的规矩跟章法，你遵守这个规矩，这个法门对你就产生加持的力量。因为这个法门是佛陀制定的，你必须遵守。大智慧的佛陀会告诉你，怎么样去操作布施会让你产生最大的功德。
所以整个菩萨道就是两种力量：第一个，你心态的准备，心力不可思议；第二个，你对法门的学习跟遵守，法力不可思议。所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种良性的循环。这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨。虽然你走得不是很快，但是起码你上路了。每一天的生命对你来说都意义非凡，因为你不断地在进步，你每一天都是罪障消除、福慧增长。
所以我们在行菩萨道当中，你要不断地调整你的心态，不断地去学习法门，把心力跟法力完整地结合，这个非常重要。
庚一、精进自性
好，我们心力准备好以后，我们来看看第四个法门——精进的法门。首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍。
《广论》云：“摄善法及利有情，其心勇悍，无有颠倒。”
什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义，就是当我们在断恶修善度众生的三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍。你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒。你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，不是盲目地冲刺。
我想，我们在进入菩萨道法门修学的时候，你会知道佛教法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是决然分开，而是心力中有法力，法力中有心力。因为它心力是带动法力的，所以我们从前面的布施、持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立的。
比方说精进，什么叫精进？说：欸，我一天念十万声佛号，你不一定精进。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足：
第一个，其心勇悍。你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你每一句佛号都充满了调伏力、引导力——我要厌离娑婆，欣求极乐。你的心态调整得非常的圆满，其心勇悍。
第二个，无有颠倒。你要知道随时调整自己跟智慧相应。如果你佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。
所以这个精进的条件是两个：第一个，其心勇悍；第二个，无有颠倒。
这个安立作精进。就算你一天只念一千声佛号，但是你的心是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫作精进了。
庚二、趣入修习精进方 便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修。
辛一、 加行
我们看第一个加行。就是怎么培养我们其心勇悍，怎么培养我们无有颠倒的这两种心态呢？
看《广论》怎么说。请合掌。
《广论》云：“若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。”菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。
我们来看宗大师对精进生起的心怎么说。他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说：那这样子我非常害怕，这很痛苦的。你这样想，你是没有真正观察到整个生命轻重的因缘，所以你产生痛苦、恐惧。
怎么说呢？因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实我们堕落到三恶道的过程中，曾经受到三种严重的伤害：第一个割截。我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被用刀子切成一块一块的；第二个刺烧。我们曾经被人家用尖锐的铁器刺穿我们的身体，然后作种种地燃烧；第三个解裂。解裂就是两个很硬的石头产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂。
过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害。但是这种伤害的痛苦，对我们来说,“然未证菩提”，这种痛苦毫无意义，对生命的增上一点都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。
那么反过来,“我今修菩提”，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静地拜八十八佛，不能拜要他拜；在念佛的时候也是一样，我们要去忍受天气的炎热，流汗乃至于身体酸疼的痛苦，但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样。
首先，“此苦有分齐”。这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦是在你的忍受范围之内。讲一个譬喻。比方说，我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤切除。在切除过程当中，当然会有一些轻微的痛苦，所以佛陀大医王以短暂的痛苦来治疗我们的病。这个痛苦有两层意思：第一个，是在忍受的范围；第二个，它能够治病。
修行的痛苦是非常有意义的，它是吃苦了苦。我们以前受的痛苦是白受了。你从那边痛苦受完以后，你一点增上的力量都没有产生，你从痛苦当中没有得到任何启示。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心。
所以，“故为除众苦，小苦应堪忍”。所以菩萨行者，从这个地方思惟所谓的痛苦有两种：一种是无意义的痛苦；第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦而放弃无意义的痛苦，消除修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。
宗大师这段的开示是讲什么意思，我们解释一下。
我们一般人修行很难，难在哪里呢？因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行，所以这个是长时间的马拉松赛跑。很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为长时间的用功是非常不容易的。所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛。初学者还不错，老参悠悠泛泛。
那么这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求自己不断进步呢？因为你现在面临的是一种轮回痛苦的压力。你今天不提起精神做重大的加持，那么你来生会继续轮回下去，你遭受的痛苦就会更厉害。
如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，你今生不处理生死问题，你来生会遇到更大的痛苦。将来你开始修行，你还得乖乖地走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛，念佛持咒，做种种的功课。
换句话说，这种修行痛苦是必经的过程。你这个问题越早处理对你越好。你说：“不着急，我来生再做。今生没有往生，下次再来一次。”下次再来一次，那么你每一次的生命都要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。
所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择。我们必须用短暂的痛苦来解决长远的痛苦，因为你没有退路。不是说你闪过了眼前的痛苦你就可以快乐，因为你这个眼前的痛苦是必经的过程。你现在不去走，以后就要经过轮回的痛苦。下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。
这个地方意思就是说，既然是要走，我们就要产生勇悍之心。迟早要面对的，你就早一点面对，不要再退怯了。所以这个六度，它每一度都是要先调伏你对身体的执着，引导你的勇悍之心，它完全是调伏力、引导力的智慧观照。
辛二、正修
那么你心态已经准备好，要下定决心，背水一战的时候，你就有资格来修精进了。
那怎么来培养精进的心情呢？有四种力量。这四个力量，前三个是一组，第四个是一组。我们先把前三个念一遍。
一、发胜解力 —— 此中胜解，即是欲乐。
二、发坚固力 —— 即于彼事，究竟不退。
三、发欢喜力 —— 于其事业，不欲断绝，无饱意乐。
当我们的心接触佛号的时候，我怎么才能让我自己对佛号永远保持大的欢喜跟皈依，而不只是应付而已呢？
第一个，发胜解力。你最好把《阿弥陀经》四十八愿学一学，就是阿弥陀佛这个音声代表什么意思？什么叫无量光？什么叫无量寿？当你念一句佛号的时候，在你的生命中到底是创造了哪几种功德？你最好很清楚。它不只是一个音声而已。当你念这句佛号——“南无阿弥陀佛”的时候，你的生命就创造了四十八种力量在加持你。
如果你对佛号没有胜解，你说这句佛号就是一个音声，你把它当成音声，它对你来说果然变成音声，因为你没有好乐心，没有皈依心，你就打不开这四十八种功德之门。“佛法大海，信为能入”，你进不去，这个门都关掉了，所以了解佛号的功德，你才有办法打开它的门。这个地方的胜解力，你修什么法门，最好把这个法门的功德学一学。这是第一个。
第二个，发坚固力。“即于彼事，究竟不退”，你要有愿力。一个人你不能够只是“我很喜欢念佛”，不可以这样子。你要有愿：我一定要念佛！你要提升到一种愿力的阶段，不仅仅是欢喜。
我们前面学习功德的胜解，是欢喜心，这是第一阶段。但是如果按祖师的标准，佛号在我们生命的定位，你看看《印光大师文钞》，看看善导大师的开示，他的意思就是说，当你离开了佛号，你就一定会到三恶道去，它是你生命唯一的救拔。所以他那种坚固力就是强大的皈依和愿力。这个地方，你就是要从欢喜心提升到一种坚固的心。
第三个，发欢喜力。“于其事业，不欲断绝，无饱意乐。”这个地方很重要了。诸位！修行是一个长远的马拉松赛跑，你怎么样调整你的心态是很重要的。在修行当中，你最好把你每一个功课都当作欢喜心来做。你说：“欸，三点钟了，要拜八十八佛了，喔，这真是糟糕，要拜八十八佛了！”不要这样。应该说：“哎呀，真好！拜八十八佛的时间终于到了，我期待已久！”你最好把修行当作你的朋友，不管你用什么方法。
所以我们的心就像小孩子一样，你要引导它、调伏它。它有时候不听话的，这就是你为什么要学智慧。如果你每一次在拜佛的时候都心不甘情不愿，对你来说就不能构成波罗蜜了，因为你那个心力不具足菩萨道的要求。
所以我们在修行当中，当我们的心是沉没的时候，你要激发自己一下：没关系，现在短暂的痛苦，我们可以换取长久的安乐。你要不断地跟自己沟通，调伏我们不想做功课的那种心情，用更好的功德来引导自己，这个很重要！
那么前面三个是在建设一种对修学法门的胜解、坚固、欢喜，这是第一点。
第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。请合掌。
四、暂止息力 —— 于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。
我们前面好不容易透过如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心，但是这个地方有一个要注意的，比方说，你今天去 downtown（市中心）办事情，办了很久非常疲累。这个时候你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果障碍你后时的精进，你每一次看到这个法的时候，你那种极度痛苦的心，就会留下一种影像，障碍你后面的好乐跟意乐。
所以你要知道，有时候该踩剎车的时候，适当地踩剎车。一个人不能只是一路地冲，冲到最后在这个跑道上就看不到你了。所以修学就跟开车一样，你要前进，偶尔地后退一下。修行难就难在这里。
修行基本上是两套方法来修：一个是水滴式的修学；一个是暴风雨式的修学。我们解释一下。
正常情况，修行是要用水滴式的修学。点点滴滴，滴水长流则能穿石。如果你告诉我，你一天拜两百拜，我会说，嗯，非常好！你这个可以持久。平常的修学一定是要在你能够接受的范围。
但是你一生当中，可以安排几个所谓百日的加行，你这个时候可以冲刺一下暴风雨式的修学，可以在生命当中，安排几个阶段冲一下，可以。但是不能当常法。你千万不要把修行修到自己内心产生严重的反弹，你后来就一辈子都不想修行，这个叫作不知善巧。
所有的东西中，有些是可以勉强。欸，你不想上班，但是你去打个卡，反正你不想上班，也没有人知道你想不想上班。但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步。修行都不能勉强，勉强完全没有效果，而且会产生负面的效果。
所以你怎么去做，我们先要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个可以克服，你要用智慧来沟通。但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。
我们看菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这作不了主。我出去弘扬佛法、去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了。你觉得这样值得吗？
所以说身体的障碍，你要判断，这不是你故意的，这可以开缘。但是你身体很好，没什么状况，是心理的障碍，这个就要突破了。所以我们一定要善知进退。在精进的过程善知进退很重要。
庚三、修习精进差别内容
修习精进，差别内容：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退；破恶，度懈怠。
精进的内容：
第一个，从破恶的角度叫作“擐甲精进”。你看这个擐甲，这个甲是什么意思呢？就是那种铁片，一片一片的铁片把它编制成的衣服。就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断！要这种态度。所以断恶这一块，就没有商量余地了。所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你：你别无选择！你一定要这样做！这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。
第二个，修善。修善法这个要选择性了。我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。
第三个，度众生选择更多了。你在修行当中，你现在的心情不对劲，暂时可以不度众生。
所以在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态。
透过断恶、修善、度众生这三种精进，增长善法的功德，保持我们善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。这个精进就是让我们的心永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐那种坚持。它的方法主要就是要善调身心，知所进退。
善调身心，知所进退，我们讲一个例子来做说明。佛陀在经论里面讲出一个譬喻，讲到一个国王跟大臣的故事。他说，有一个国王，这国王处事非常的严格。后来他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。
这个时候，另外一个大臣就请命，说：“国王，你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢？”那国王想一想觉得也有道理，就说：“好吧，给他一个机会。”
国王就出了一个题目说：“我有一只羊你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊它的肉是精壮的，但是没有肥脂，它没有肥肉只有瘦肉，而且是强壮的。一只强壮的羊只有瘦肉没有肥肉。如果你做到了，我就赦免你的死罪；你做不到，那就把你处死。”
这个大臣心里想，这可是一个严重的问题。我如果用美好的饮食来喂它，一定会有肥肉；我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有。那怎么办呢？怎么保持精壮的肉而没有肥脂呢？他就忧愁苦恼了。
这个大臣有一个非常聪明的女儿，她就说：“父亲，你最近怎么闷闷不乐呢？”他父亲就把这件事如是地告诉女儿。这女儿说：“我有方法。我们把这只羊用绳子绑起来，绑在一棵树上，每天给它丰盛的饮食吃。在这只羊前面，绑一只狼，每天让这只羊看到。”那只狼看到羊的时候，就准备扑过去。这只羊它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着牠看，果然是养成了精壮的肉而没有肥脂。
佛陀讲这个故事在比喻什么呢？修行跟养羊是一个道理。你一方面要有一种功德的想象，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界来吓吓你自己，说你今生不往生，来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。我们不能够完全给自己吃糖果，老是用美好的东西来激发自己。
所以，在修行当中，所谓的善调身心就是畏爱兼抱。我们的心沉闷的时候，多鼓励一下自己；我们的心躁动的时候、攀缘的时候，你就要打压一下自己。就像养这个羊的道理一样，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心永远保持在一种中道的状态。
己五 、 禅定度 分：三：庚一、 禅定自性。庚二、趣入修习禅定方便。庚三、修习禅定差别内容
我们看完精进度，看下一个，禅定。
庚一、禅定自性
首先，我们来看看禅定的体性。请合掌。
《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”
这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。
前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。
什么叫作“止”呢？“以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。
先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。
我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。
第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。
所以它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。
它的果地功德是什么呢？“诸三摩地”，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧，都是属于“止”的因果，这是个简单地解释。
我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫“止”。请合掌，我们把它念一遍。
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟 。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点：
先看第一个，“独处空闲。”一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。
所以这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，“作意思惟。”修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个，是这种“能思惟心，相续作意思惟”，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。
“如是正行多安住故”，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！“多安住故”，这个时候你的因地就圆满了。
看它的果地。果地有两种功德：起身轻安及心轻安。
我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度！他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清清楚楚；第二个，寂静。他心中的那个波浪慢慢地停下来，如平静的水。所以他这个时候内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了，这是第一个心轻安。
第二个，他心的轻安会带动身的轻安。这个身的轻安是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为心寂静，会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心。那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。
我们一般没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，就是一块很粗重的肉在那个地方走来走去。但是打坐的人，你的身体会觉得非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。
我们念佛人所谓的一心不乱，是要点点滴滴栽培的。如果你平常都没有静中修，你念佛不能说：“欸，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候有空档念几句佛号。”不可以这样，不可以！这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课。你的佛号不能都是在散乱心中念。你储存的佛号，每一句都是散乱心的、利用空档的时候念的，到临终的时候，你每一句佛号力量都很薄弱。所以你一定要有静中修才有动中修，而静中修是正餐。
佛法讲如是因如是果，你储存进去的每一句佛号，必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰就散乱，没有几个人是“百花丛里过，片叶不沾身”的，不可能！
所以，你必须一天至少半个小时、一个小时的时间静下心来，专心地听你佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来。你一天要储存一些高质量的佛号在里面，或多或少。在我们的仓库当中，你一天至少要有半个小时储存那些高质量的佛号。你不可以一天当中都在散散乱乱的空档，储存一些低质量的佛号，不可以！
祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号当作你的正餐，不可以！因为你这些存进去的佛号都是低质量。你因地储存进去是低质量的佛号，临终表现出来就是低质量的佛号，不可以这样子。
所以我们必须为临终储存一些高质量的、具有专注力、相续力的、一心不乱的佛号，这都是平常要准备的。这就是修止的一个特点，提升你佛号的质量，是这个意思。
好，那么休息十分钟好了。
