庚二、不偷盗分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失
请大家打开讲义第六十五页。我们看庚二、不偷盗。
这一科，我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢？这个“乘”字是什么意思？我们简单地解释一下。
佛教的因缘观，是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中，我们一般把它分成两块：一块是六凡法界，叫作杂染的法界；一块是四圣法界，叫作清净的法界。这十法界基本上是切成两块来判断。我们现在是安住在六凡法界，整个修学的目标，就是要提升我们的生命，从一个杂染的六凡法界提升到一种清净的四圣法界，学佛就做这件事情，提升我们生命的水平。这个地方要注意怎么提升，这个方法很重要。
佛教在解释杂染因缘时，也是把它切成两块：内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有外境，内因缘就是我们内心的思想。
从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘，《楞严经》很清楚地说到我们的生命，每一个人都是内忧外患。我们每一个人从无量劫的生命当中，可以说是内外夹攻，内有颠倒妄想，外有生死业力。这就是为什么我们到现在还在轮回，因为这两个力量太大了。它不是单一的力量，是双向的力量来夹击我们。外在的因缘，是过去的业力所变现出来的；内心的因缘，是我们无量劫来一种错误的思考模式产生的攀缘的颠倒妄想。这两个因缘是会相互作用的。一般来说，我们内心创造了外境，但是外境又牵动我们的内心；心变现外境，外境又牵动我们的内心，产生一种恶性循环。这个时候，心跟境已经纠结在一起了。
我们一般的凡夫，也知道自己生命当中有很多问题，也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书，为了追求一份好的工作，长大以后我们努力地工作，我们追求一种今生的快乐。但是一到人生的五十岁后，你再回首，会发觉这个人生，伤痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年纪，就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年，这个生命中是你小时候规划的很少很少，人生有太多的突然状况。
为什么这样子呢？只有一句话就可以解释了，因为外境本来就是“万般皆是业，半点不由人”，它是过去所造的一个业已经成熟了，它已经从种子位变成一种现行位，已经变成一个水果，不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿，辗转地增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢？
所以我们对外境强作主宰，弄得自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的，因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。
我们看看经典，可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为“万般皆是业，半点不由人”。业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现的，是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦，就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时，年纪已经过一大半了。
不能去改变外境，只能够认命。所以，佛法要我们先知命认命，然后再去改造未来。佛教是改造未来，创造来生的。所以正确的方法，是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜，就是能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了。
改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住，我们修行人第一件事情就是把心安住，这个是第一个工作。
我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理。以人天乘来说，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时，心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，要把这个道理经常放在心中安住，用这个道理来审量、来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。
透过理观的智慧，安住以后，还要有一个引导。你要有一个目标，我们来生要往哪里去？今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，会知道这是在浪费你的时间啊！你要认命，才可以放弃你的外境，从内心中好好地去耕耘，那是一个广大的田地。当你开始放弃外境，开始在经营你内心时，你的修行上路了，至少你方向正确了。
所以我们在学习佛法时，先从道理的安住，然后从道理中再设定目标，所谓的安住力，引导力。人天乘的引导是什么呢？趋向安乐的果报，这是我们生命的第一个目标。先不谈解脱，先求离苦得乐。我们从理论的学习，至少在内心产生了安住道，引导到安住业果的道理，引导到人天的快乐果报，这是道的修学，这部分是属于静中修的。等到你理观的智慧具足以后，你就有资格来开始修学法门，这就是所谓的事修。在人天乘当中，我们要修的法门，第一个是五戒跟十善的法门，透过这个法门来做调伏跟转化。我们内心的颠倒妄想，有很多层次的障碍，颠倒妄想最外层的就是罪业，这一块要先调伏，要先转化。
我们安住了、引导了以后，开始依止五戒的法门，来熏修我们的内心，产生调伏跟转化，从造罪的心转化成增上的善心，善良的心。为什么我们的改变要依止法门呢？因为我们自己已经失去了改造的能力。
所以三皈依最重要是皈依法。而法，第一个最粗浅的基础的法，就是五戒的法门。你要透过五戒法的熏修，来产生一种调伏罪业，转化成善良的心，这是第一个工作。这就是动中修，生活的历练，依法修学，调伏内心，从一个邪恶的心转成善良的心。
所以，理观是属于安住跟引导，事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修，事修又加强理观，在心中产生一种善的循环，慢慢地我们的生命就能够从痛苦的三恶道，提升到人天的安乐。
佛陀的大智慧，他安排五戒的法门，这个法门有一种力量，可以把我们生命从痛苦的三恶道，提升到人天的快乐。这个法门只有佛陀出世才有，外道通通是盲修瞎练，修了半天没有达到乘的效果。就好像坐车子一样，刚开始，我们坐的第一班车就是让我们从三恶道的痛苦到达人天的快乐。这就是我们熏修时坐的第一班车子，叫五戒的法门。
我们看讲义。前面五戒我们讲了杀戒，接下来我们看不偷盗戒。
辛一、解释名义
不偷盗，先看第一个解释名义。
什么叫偷盗，先把偷盗解释清楚了，我们对这种行为产生断除，就是不偷盗。我们看讲义，请合掌。
我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢？律上说，“不与而取他物。”就是说，主人没有答应给我们，但是我们用其它非法的方式来夺取。夺取什么呢？是他人之物，是有主之物。这个非法的夺取，在律上主要有三个重点：第一个是偷，偷取，私下偷取；第二个是骗取，用种种欺诈的手段来骗取；第三个是盗取，就是公开地去夺取。“凡有主物，不得盗心故取。”
以下对这三种情况，在律上开出了十种的差别。
第一个，“若自取。”就是你这个偷盗的行为，是自己亲自去盗取。
第二个，你没有去做，但是叫你的朋友或者属下去做，“教他取。”他去做了以后，你也犯盗戒，因为你是教唆他去做的。
第三个，“方便取。”方便取在律上说，是财物自来，方便夺取。这个东西自己来的，比方说，你家突然间门前出现一只小狗，它自己跑过来的，你看它很可爱，就偷偷把它抱来养，犯盗戒。如果它是有主物的话，虽然是它自己过来的，但关键在它是有主物，这叫作方便取。
第四个，“咒取。”这个现在可能比较少。印度有一种咒叫起尸咒，他去殡仪馆、海葬场、火葬场，找刚刚死的尸体，这个尸体还没有完全坏掉，那么他用咒术去招请鬼神，住在这个尸体上，由鬼神来运用这个尸体，去帮他做偷盗的行为。鬼神跑到这个身体里去犯了偷盗，你是那个持咒的人，所以犯了盗戒，这叫咒取。
第五个，“因寄取。”别人要到其它地方去，把两千块钱交给你，他回来时，“欸，我现在回来了，两千块还我。”你说：“没有，你当初给我一千块而已。”因为受别人的寄托，而占有了一部分或者全部占有，这个就是因寄取。
第六个，“迷惑取。”迷惑取就是你用种种欺诈的言词，使令对方产生迷惑，藉这个时候用言词来骗取，叫迷惑取。
第七个，“诳取。”诳取就是诈术。前面是用语言，这个是用诈术。像金光党他拿一迭钱，第一张一千块的，最后一张也一千块的，中间都是白纸，这个就是诈取。诳取，用诈术来骗取。
第八个，“抵债不还。”你欠别人家钱，不还。要钱没钱，要命一条。这个抵债不还。
第九个，“偷税。”只要在一个国家里面，没有如法地报税，就是犯了盗戒。
第十个，“冒渡。”冒渡有两种说法：第一个，是假借他人的名义，来获取利益。你没有经过别人的同意，假借他的名义来获取跟他相关的利益。第二个，是一般我们现在说的使用种种“权”，把它引申出来就是使用盗版的软件，这个都叫冒渡。
以上十种，只要是让前人失去物品的，并名为“盗”。这个在律上广泛地讲出偷盗的十种相貌。这个地方最关键的就是“有主物”。有没有犯盗戒就在这个物品到底是有没有主人，这是最关键。所以这个有主物是很重要的判断。
有主物，在律上分成三类：
第一个，是三宝物。三宝物它是供佛、供法、供僧的，特别是道场里面的东西，有很多是三宝物，只要是佛教共修的团体，比方说幡幢是供养佛陀的，这个属于佛物；比方说经架、盖经布、抚尺，这是供养法宝的，这属于法物；有些是供养大众师的，叫僧物。这三种物都是有主物。你不要以为佛陀灭度了，佛陀的东西仍是有主物；法宝，虽然不是一个有明了性的人，但是只要这个信徒是发心，用来供法的，也算有主物。那僧就不要讲了，僧团，供养大众师的更是有主物。
三宝物，它有三个重点，盗之结罪特重：
第一，“体通十方。”因为三宝物是来自于十方的供养，所以偷盗三宝物，是望十方众生结罪，因为每一个人都可以使用。这个蒲团，你也可以用，他也可以用，任何人都可以用，所以这个犯罪的对象太广了。你偷盗了一个僧团的蒲团，你是跟十方众生结罪，这个债就还不起。你偷隔壁的东西，你是欠他一个因缘，比较好还，因为他来生不见得会跟你相遇。但是你偷了三宝物，你是欠所有众生的债，你还不起了，因为它体通十方。这第一个，因为它是每一个人都有权利用。
第二，“众生慧命所依。”三宝物，是给大家修行用的，每个人在三宝当中用功，法身慧命会增长。你盗取了三宝物，使令众生在修学当中有障碍，盗到最后蒲团不够用了；这本来是有幢幡的庄严，你把它盗取了，就不庄严了，所以你就直接影响到众生慧命的增上，这个问题就严重了，你障别人的道。这是第二个，众生慧命所依。
第三，是“清净心所成。”每个人供养三宝的心，都是很虔诚的清净心，清净心所成就的东西，你竟然用染污心去偷取，这个也是很严重。因为它的过程是清净心，每个人不管他是有钱没钱，都是省吃俭用，把自己的钱用来供养三宝，所以你这是障碍众生的发心，盗之结罪特重。
第二个是人物，就是一般人，这是某一个人的物，当然是结重，结重的话就是上品不可悔罪。
第三个非人物。非人是什么？我们解释一下。在律上所谓的非人，有两种情况：第一个鬼神，第二个畜生，这两种情况叫非人，他不是人。那么非人物有两种情况，第一个有主的，望主结重，它是有主人的。比方说，你看到一只小狗，这小狗的脖子上有一个很漂亮的金色项链，你把这小狗的项链给偷过来。这种情况又有两种情况：这只狗如果是一只野狗，没有主人的，你望这只狗结轻，因为它不是人，那么你是犯轻罪；如果这只狗是有主人的，望主人结重。这样懂吗？
就是看这个动物，你把它偷过来，这个动物到底是有没有主人的，只要有主人的，你就不是对望这只狗，因为这个狗是系属于主人，所以你是对望主人来结重。如果这只狗是一只流浪狗，你把它偷过来，那没有主人的，你就对望这个畜生结轻罪。这是这样子的。
那么非人的情况，我们解释一下。非人就是说，它是供鬼神的。比方说放蒙山，道场准备的东西，还没有供鬼神之前，这是有主物，属于人物，甚至于属于三宝物。所以放蒙山之前，你偷东西，犯重。如果说这个蒙山已经施食给鬼神了，属于鬼神的东西了，你再去偷，犯轻。因为这时已经把这个东西布施给鬼神了，你再去偷，望鬼神结轻罪。
所以有主物基本上就三种，你把这三种弄清楚了，大概就知道它的状况。
辛二、具缘成犯
构成一个盗戒，要有六种因缘。
前面根据《瑜伽师地论》把这个犯戒的因缘分成三大类：意乐、加行、究竟。
一、意乐。
先看他心中的意乐。
意乐有三种：第一种，是他物，就是有主物，拣别它不是无主之物。第二种，他物想，你心中很清楚它是有主物，拣别你不是在一种无知的状态，你是很清楚知道它是有主物。第三种，起盗心，拣别你不是暂用想，你不是说一时情急暂时使用，你是要把它做作一种侵占为己有的心情，那么这时就形成了心中的意乐了，已经有犯罪的动机。这第一种情况，他物、他物想、起盗心。
二、加行。你采取了身口意的加行，就是采取行动。包括：第四个，兴方便，方便我们前面讲过，你是用偷的、用骗的、用抢的，这个都是属于偷盗的方法，方便；第五个，直五钱，直五钱我们待会再来说，就是它的价值在五钱以上。这个是加行。
三、究竟。第六个，“究竟”，这个犯戒的情况要把它造圆满，一定要离开本处。
在律上讲出一个公案，说有一个人他晚上去偷牛，他把旁边邻居家的牛，偷到他家里来，后来天黑之前，他想一想不对，这是犯偷盗戒，他又把牛送回去了。所以对旁边的人来说，看到牛还在。我问你，这个人有没有犯盗戒？犯了盗戒了，因为他已经他物、他物想、起盗心、兴方便、直五钱，关键是举离本处，他已经把这头牛移动，它四个脚都已经动了。你后来把它放回去，那是后来的事情了。盗戒已经成立，你不但要放回去，你还要忏悔，因为罪业在心中已经成就了，这是造究竟。所以举离本处是判断这个犯罪有没有完全圆满，要离开本处。
辛三、犯戒轻重
整个盗戒最难判断的，就是五钱的问题。我们看下一段，犯戒轻重。
盗取他物直五钱以上，上品不可悔罪。这个是重罪，要取相忏。盗取他物，直四钱以下包括四钱，中品可悔罪。盗取他物在三钱以下，下品可悔罪。所以盗戒的轻重除了有主物以外，完全看价值。
这个五钱的概念，我们先讲它的缘起，再说明判断的方法。
盗戒的缘起是这样的。佛在世时，有一个比丘叫檀尼迦比丘，他一开始住在僧团，住了几年以后，他离开僧团到山中独住，用草结成草蓬，住在那儿。
有一天，他托钵回来，哇，草蓬被人家拆去烧火，没地方住了。檀尼迦比丘，以前在家时是烧陶瓷的，所以他就想，这个草蓬不坚固，他就找了很多的石头，把它捏成一个房子的样子。然后把它烧成陶瓷的房子，外面再把它漆上红色的漆，漆完以后就很庄严。
佛陀在远的地方看到这个红色房子，就明知故问，问比丘说：“这是谁的房子呢？”他说：“是檀尼迦的房子。他以前的房子是草蓬，被人家拆了，所以他盖了这座坚固的陶瓷房子。”佛陀说：“这座房子太豪华，不适合，不相宜比丘之法。”叫比丘们把它拆了。
所以檀尼迦比丘托钵回来时，看到他的陶瓷房子被打破了，又没地方住了。他心里想，草蓬的房子不坚固，陶瓷的房子太豪华，他就取其中道，干脆用木头盖一个木屋好了。他就跑到国王的树林里面去，跟看护的人说：“国王之前答应给我们树木的，我们要取这个树木来盖房子。”看门人认为比丘不妄语，说：“喔，国王答应你，好吧，那你就随便找吧。”他就砍了几棵树，盖起了房子。
盖完以后，国王有一个官员是专门监督这个树林的，他一看，欸，树怎么少了好几棵呢？守门人说：“这是某某比丘，把它砍去盖房子，说国王答应的。”这个官员就报告给国王。国王说：“我不记得答应檀尼迦比丘。”他就把这个比丘找来说：“我有答应你吗？”他说：“国王！你还记得吗？你登基时曾经跟国家宣布说，凡是我国内的任何比丘，要使用任何物品都是可以的。”国王说：“我当时讲这句话是针对无主物，只要是没有主人的东西，你在山上、树上随便捡东西都可以用。但是这个是有主物，这不是我的本意。”产生误会了。所以国王就不高兴了，就把这件事报告佛陀。
佛陀知道了以后，就当着国王的面把比丘召集起来，制了这条盗戒：凡是有主物，不得盗心故取。那么制了这条戒以后，比丘就问了：“那么到底这个重罪的标准是什么呢？”佛陀就问国王说：“你们国家里面，犯几钱是死罪？”国王说：“五钱就是死罪了。”所以佛陀就根据国王的这个汇报，制定以五钱为标准，这条戒的缘起是这样来的。
现在我们来看五钱的判定。从这个缘起，历代的律师就有两种判法：第一个，从事相来制戒。就是既然佛陀说五钱，那就是五钱了，佛陀的金口不可改，就随你国家规定的五钱就算犯重了。那时王舍城的五钱，南传比丘开会达到共识，二十块美金。二十块美金并不多，这样子的话五戒很容易破。但是这种说法，赞成的人不多，因为比较不合理，你不能够说他偷了二十块美金，你就把他判成破根本，因为破根本是很严重的，障道了。
第二种说法是从义判。律师认为说，佛陀当初在制戒时，曾经亲口询问国王，犯几钱是死罪，佛陀是参考国王的说词而判了五钱。所以从义判，第二种意思是认为，这个国家犯几钱是死罪，那个就是“五钱”。在美国，看你是在哪一州，这一州里面，你盗了多少钱是犯死罪，那个钱就是“五钱”，随你的国家里犯几钱是死罪，那个钱就是五钱。那么这种说法比较合理，也合乎当初佛陀制戒时的一个相貌。
所以一般来说，诸位！我们不能够随便用五钱、用二十块美金就判他是断头罪，这有一点不合理，太过了。所以盗罪的判罪要注意。杀人命断的死罪，是断头罪，这是合理的，你盗了二十块美金，是不能够判重罪的。所以比较合理地判法就是以当时国家的法律，它制定几钱是死罪，那个钱数就是我们现在说的五钱，是这个意思。
辛四、开缘情况
这是讲到盗戒的轻重的判定。我们看盗戒的开缘情况，有六种情况，我们先把它念一遍：
这六种情况是开缘的，算不犯的情况。
先看第一个，“与己想。”你自己认为主人已经把这个东西给了你，事实上是没有，就是你心中产生了误会，所以你在造罪时，心中没有当有主物想，因为你认为对方已经把它送给你了，这种是不犯的，因为你不知道它还是有主物。
第二个，“己物想。”你认为是自己的东西。比方说，你参加法会以后，匆匆忙忙要回家，你看到一双拖鞋跟你的很像，你错认为这双拖鞋是你的，你当时是真的这样想的，不犯，因为你真的当己物想。
第三个，“亲厚想。”“素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。”就是说，他买了三个苹果放在客厅，你去的时候，他刚好不在，你说我们是好朋友，你就拿苹果吃了。这有没有犯盗戒呢？看交情。他跟你没有交情，你自己认为亲厚，其实不是这样子。关键是，他知道你用了以后，他不但不会生气，其心欢喜，是这个标准。这个交情就是说，他看到你吃了他的苹果，他不但不会生气，还起大欢喜，不犯，这是亲厚想。但是律上说，你使用过以后，事后要告诉对方，即便是亲厚想，事后要告知。
第四个，“暂用想。”不久即还本主。你刚好去一个地方办事，没有带笔，桌上有一枝笔，你暂时借用，你没有要把它侵占为己有，暂时借用，用完以后马上归还原主，不犯，暂用想。
第五个，“无主想。”你在公园散步时，看地上有一块石头，你认为这个石头是没有人的，不知此物有人系属，不犯，因为你心中真的做无主的转想。
第六个，“狂乱坏心。”精神错乱。这一个情况是所有的五戒都不犯，精神错乱。
这个五戒的问题，有两个重点：一个是增长罪业，第二个破坏善根。增长罪业，它的问题来自于这种业力的辗转增盛。因为业力造了以后，它是跑到内心去了，所以它种子起现行造业，业力现行又熏种子，这个业力又牵动了内心，所以心力跟业力会有辗转的作用。
所以你学完戒以后的最大好处，就是可以及时忏悔。马上透过你的戒体，因为你安住道法，用道法来观照，马上发现问题，早点解决。
我们讲一个经论的公案，给大家做参考，有关盗戒的。有一个阿罗汉在山中修行，他本来是住山洞的。他除了每天打坐以外，这个阿罗汉很会唱歌，他经常把他所觉悟的道理，用歌声的方式表达出来。所以他一天当中，一定会有一段时间，走出山洞唱他的梵呗。
有一天国王去打猎，听到阿罗汉唱的梵呗，特别的美妙动人，他就寻声找到阿罗汉的山洞。就说：“你老人家是不是慈悲，能够到我们宫里，给我一个供养你的机会？”阿罗汉点头答应，就随国王回宫殿了。国王经常事情很忙，忙完以后心里烦闷，就把阿罗汉师父请来，请师父唱一曲，他师父就唱一首梵呗。唱完以后，国王就心开意解，很舒服。
有一天一个大商人，做买卖时经过这个国家，供养国王一些珠宝。在供养完以后，国王很高兴，你既然供养我，我要有所回馈，就请他阿罗汉师父出来，也唱一曲给商人听。
这商人听了非常欢喜。他说：“你这位师父是不是可以布施给我，让我把他带回家供养？”国王说：“不可以，我每天心情烦闷的时候，都是他唱歌给我听，来解我的烦闷。”他说：“我出一千金。”国王说：“不可以。”“两千金？”“也不可以！”“那三千金！”国王说：“好！”那三千金可以，带回去了。这个商主就用三千金把阿罗汉请到他家供养，听完以后他觉得，哇，这个阿罗汉真的很会唱歌，每一次听完他唱歌，就是觉得身心舒畅。
有一天就跟他师父说：“师父你要感激我，你可是花了我三千金才请回来的。”阿罗汉说：“你这样讲是不对的。三千金你不是来把我买回去，你是还债的。”他说：“怎么还债呢？”阿罗汉说：“过去生我们两个是好朋友，我们去买一个东西，结果钱不够，欠了三钱。你钱不够时，我在旁边，替你作保，结果你事后这笔钱没还，把我也牵累下去了。当初的三钱，辗转增盛，到现在转成三千金了。”
所以诸位要知道，你现在偷的钱，是偷几块钱，但是你还的时候不是几块钱。所以我们为什么要忏悔？因为断相续心！因为你的心只要是没有忏悔，它会不断地念念相续，你睡觉时，那个念头也在辗转增盛。所以你造了业以后，这个业跑到内心中去了，只要你没有忏悔，它就像水流一样慢慢增上。也就是说，我们要及时忏悔，来使令这个业力变成一种种子位。
辛五、持犯得失
我们看最后的持犯得失。看犯罪的过失跟持戒的功德。先把这个念一遍，请合掌。
我们先看犯罪的过失。
犯罪的过失，如果这个业造得很重，犯到根本，而且是数数现行，深生好乐，这个罪业的力量会使令我们堕落到三恶道去。从三恶道出来以后，还有余报。第一个，贫穷。就是说虽然你很努力地赚钱，但是有这个盗戒的问题，你总是觉得钱留不住，总是会有因缘把钱给流失掉。
第二，共财不得自在。你真的赚到钱了，但是财不坚固，五家共有，有五种情况破坏你的钱财。第一种，盗贼，把你偷走，或者把你骗走乃至于把你抢走；第二种，水灾；第三种，火灾；第四种，恶国王，这种有强大势力的官员；第五种，不肖子孙，你生了一个败家子，这是共财不得自在。是盗戒的余报。
我们再看持戒的功德。
持戒的功德，从短暂来说，得到人身；从长远来说，慢慢地趋向于解脱道，乃至成就佛果。他的余报，第一个，资财盈积。金钱能够很坚固，慢慢地累积起来，不会流失掉。第二个，不忧损害。不会害怕受到外在因素的因缘而产生破坏。第三个，处众无畏。因为你没有犯偷盗，所以你心中坦荡荡，不怕别人怀疑你。第四个，身心安稳快乐。你不做亏心事，身心安稳。
这个盗戒我们再讲几句话。盗戒是很容易犯的，尤其是现在。首先我们要建立一个概念，就是我们在持戒的时候，要先有心理建设。所以为什么我们要先安住道，才能够修法？就是说，现在很多盗版的东西，每一个国家都有它的税法，我们一个人做事往往在一念之间，首先你要在内心当中产生一个很重要的观念，就是人生的快乐跟钱没有直接关系。
诸位！你要知道，佛教在追求人生上，它不谈荣华富贵，它叫作离苦得乐，你慢慢去体会。你犯盗戒，可能暂时会增加你的钱，但是你不一定快乐，因为你造了罪业。你最好把人生的一个观念记在心中，就是善业是创造安乐的果报，罪业是创造痛苦的果报，这句话最好经常放在心中。你会快乐，是因为有善业，不是说你多了这几万的美金，跟这个没有关系。所以人生是个取舍，你觉得钱重要还是快乐重要？关键在这里！我们先不谈来生的堕不堕落，就是说你得到这个东西并没有让你快乐。
在古书上讲出一个公案，这个公案也值得我们深思。
在扬州有一个大富人家，他生了一个儿子。这个儿子，生了两个很可爱的孙子。这大富人家是做南北货买卖的，从北方买东西，到南方把它卖掉，然后再从南方买东西，到北方把它卖掉，赚这个差价。
他们家是三代同堂。老人家临终之前，他把儿子叫过来，他说：“我现在这个病治不好了，我临终之前，要交给你一个传家之宝。”他就从库房里面，拿出他的秤斗，他说：“这个秤斗是做过手脚的，我加了水银在里面，所以我每一次秤东西时，看起来都比原来重，我的财富就是这样积集起来的。”他父亲临终之前就把这个秤斗交给他的儿子。
这个儿子是读圣贤书的，他知道这个是不得了的，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这个家庭要遭殃的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉，不敢用了，烧掉以后，他跑到寺庙去向天神祷告，他说：“我父亲做错事了，我现在替他忏悔，我把它烧了，从今以后，不再做这种亏心事，我要正直地做买卖。”
这个儿子把这个秤斗烧了以后，没有多久他两个儿子死了。这个儿子就很冤，说我做了善事，为什么会遭此灾难呢？他又跑去跟天神哭诉了。到了晚上，天神在梦中出现，他说：“你们家的富有，跟你爸爸做这种投机的生意没有关系。你爸爸过去的善业，他本来就该富有的。但是他造了这个恶业以后，招感了两个败家子，就是你的两个儿子，这两个儿子本来应该长大以后，把你们的家产都败光了，他们才会离开的。现在你改邪归正，因缘改变了，所以这两个儿子死掉了。你不要着急，好好地坚持下去，你后面还会生两个贤孝儿子，是来报恩的。”他后来果然又生了两个儿子，都做到官了。
所以诸位！我们要注意我们的因地。当你人生面临选择，外境比较重要，还是内心比较重要时，你要做出正确地判断。你要牺牲外境保护你内心的善业。我再讲一次，外境是一时的，你的内心是永久的。死亡时，你内心的这个业是贯穿到来生的。所以为什么我们一定要理观才有事修？就是为什么你要先有心理建设，是这个意思。
所以说，其实杀盗淫妄，这四个都是在生活中历练。我们一定要知道一个观念，内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住。
我们这个盗戒先讲到这里，休息十分钟。
