《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典著作之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
中庸全文及译文（完整版）
第⼀章
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译⽂：上天赋予⼈和物的根本，叫做“性”；在⼈即⼈性，在物即物性。遵循本性⾃然的规律，叫做“道”。修养⼈性⾃然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。
译⽂：“道”是⽚刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。因此，有道德的君⼦⾮常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣⼈，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽⼈性；发尽⼈性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化⽣、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、⽿朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地⽅，也不让它显现出来。因此，当君⼦⼀个⼈独处的时候他是特别谨慎的。
原⽂：喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。中也者，天下之⼤本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译⽂：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来⽽⼜完全符合礼义的标准，叫做“和”。中是天下的根本，和是天下的通途。能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运⾏，万物就会正常地⽣长、发育。
第⼆章
原⽂：仲尼⽇：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。
君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。”
译⽂：孔⼦说：“君⼦能做到‘中庸’；⼩⼈相反，做不到‘中庸’。
君⼦能做到中庸，是因为君⼦时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’⼜不‘不⾜’；⼩⼈则相反，做不到中庸，是因为⼩⼈做事⽆所顾忌。”
第三章
原⽂：⼦⽈：“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣。”
译⽂：孔⼦说：“中庸是⾄⾼⽆上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有⼈能做到了。”
第四章
原⽂：⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。
⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。”
译⽂：孔⼦说：“中庸之道实⾏不起来的原因，我知道了。聪明的⼈做得太“过”，往往超过中庸的标准；愚钝的⼈却常常达不到中庸的标准。中庸之道流行不起来的原因，我是知道的。贤德的⼈往往做过了头，不贤的⼈却常常达不到标准。
这如同饮⾷⼀样，⼈没有不进饮⾷的，但很少有⼈能品准饮⾷的味道的。”
第五章
原⽂：⼦⽈：“道其不⾏矣夫。”
译⽂：孔⼦哀叹说：“中庸之道⼤概流⾏不起来了吧？！”
第六章
原⽂：⼦⽈：“舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民，其斯以为舜乎！”
译⽂：孔⼦说：“舜可以说是有⼤智慧的⼈吧！但他却喜欢发问，并善于审察哪怕是浅近的话。他不揭露别⼈的缺点，却宣扬
别⼈的长处；能掌握事物的正反的两个极端，⽤中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”
第七章
原⽂：⼦⽈：“⼈皆⽇予知，驱⽽纳诸罟擭陷阱之中，⽽莫之知辟也。⼈皆⽈予知，择乎中庸⽽不能期⽉守也。”
译⽂：孔⼦说：“⼈⼈都说⾃⼰聪明，然⽽把他驱赶并使他落⼊捕兽的⽹笼和陷阱⾥，却不知道躲避。⼈⼈都说⾃⼰聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实⾏⼀个⽉啊！”
第⼋章
原⽂：⼦⽈：“回之为⼈也，择乎中庸，得⼀善，则拳拳服膺⽽弗失之矣。”
译⽂：孔⼦说：“颜回的为⼈是这样：选择了中庸之道，就像得到了⼀条善道，牢牢地记在⼼⾥，不让它失去。”
第九章
原⽂：⼦⽇：“天下国家可均也，爵禄可辞也，⽩刃可蹈也，中庸不可能也。”
译⽂：孔⼦说：“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉，雪亮的⼑刃也可以⾚着脚踩着⾛过，中庸之道可是难以实⾏起来的呀！”
第⼗章
原⽂：⼦路问强。⼦⽈：“南⽅之强与？北⽅之强与？抑⽽强与？
宽柔以教，不报⽆道，南⽅之强也，君⼦居之。
衽⾦⾰，死⽽不厌，北⽅之强也，⽽强者居之。
译⽂：⼦路问什么是强。孔⼦说：“你问的是南⽅的强呢？北⽅的强呢？还是你认为的强呢？
⽤宽⼤柔和去感化教诲别⼈，即使别⼈⽤不合理的作法来对待⾃⼰，也不施报复，这是南⽅的强啊！君⼦信守这种强。
好勇善战，死了也不知道后悔，这是北⽅的强，强悍的⼈信守这种强。
原⽂：故君⼦和⽽不流，强哉矫！中⽴⽽不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉；强哉矫！
国⽆道，⾄死不变，强哉矫。”
译⽂：所以君⼦和顺⽽不随波逐流，这才是最强啊！⽴定中正⽽不偏倚，这才是最强啊！
国家政治清平，⾃⼰却官路不顺，但也不改变⾃⼰的操守，这才是最强啊！
国家政局混乱，腐败不堪，⾄死也不改变⾃⼰操守，这才是最强啊！
第⼗⼀章
原⽂：⼦⽈：“素隐⾏怪后世有述焉，吾弗为之矣。
君⼦遵道⽽⾏，半途⽽废，吾弗能已矣。
君⼦依乎中庸，遁世不见知⽽不悔，唯圣者能之。”
译⽂：孔⼦说：“喜好探索隐僻的道理．⾏事荒诞怪异，即使能得到后代⼈的传述，我是不会去做的。
君⼦遵循正道⾏事，但半途⽽废，我是不会去做的。
君⼦遵循中庸之道，即使避世隐居，终⾝不为⼈知、不被重⽤⽽不后悔，只有圣⼈才能这样做。”
第⼗⼆章
原⽂：君⼦之道，费⽽隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其⾄也，虽圣⼈亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能⾏焉；及其⾄也，虽圣⼈亦有所不能焉。
译⽂：君⼦所⾏的“道”，⼴⼤⽽细微。从它的⼴⼤、明显⽅⾯来说，即使是愚男愚⼥，也能让他们了解；即使是不贤德的普通男⼥，也能让他们去实⾏。但
从它的细微、隐奥⽅⾯来说，连圣⼈也有认识不透、实⾏不了的地⽅。
原⽂：天地之⼤也，⼈扰有所憾。故君⼦语⼤，天下莫能载焉；语⼩，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”⾔其上下察也。
君⼦之道，造端乎夫妇；及其⾄也，察乎天地。
译⽂：天地太⼤了，⼈类还因为⽆法掌握它⽽感到遗憾。因此，君⼦说到的⼤，整个天下也装载不下，说到的⼩，天下没有⼈能把它剖开。
《诗经》上说：“鹰飞在⾼空，鱼游跃于深渊。”这是说：“道”从天上到⽔底，⽆处不在，⽆处不显。
君⼦所⾏的道，开始于普通男⼥，但推展到了极点，就能披露天地间⼀切事物之理。
第⼗三章
原⽂：⼦⽈：“道不远⼈。⼈之为道⽽远⼈，不可以为道。
《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远’，执柯以伐柯，睨⽽视之，犹以为远。故君⼦以⼈治⼈，改⽽⽌。
“忠恕违道不远，施诸⼰⽽不愿，亦勿施于⼈。
译⽂：孔⼦说：“道是不会远离于⼈的，如果⼈在实⾏道时却远远离开了⼈，那就不能说他实⾏的是正道了。
《诗经》上说：‘伐⽊做斧柄，伐⽊做斧柄，做柄的⽅法并不远。’⼿握着斧柄砍伐⽊材来做柄，其实样板就在你⼿中，你还斜着眼看，以为差得很远。因此，君⼦⽤⼈道来治理⼈事，直到⼈改过为⽌。
“做到‘忠’、‘恕’，离中庸之道就不远了。不愿意加到⾃⼰⾝上的事，也就不要强加到别⼈⾝上。
原⽂：“君⼦之道四，丘未能⼀焉。所求乎⼦，以事⽗未能也。所求乎⾂，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之⾏，庸⾔之谨；有所不⾜，不敢不勉，有余不敢尽。⾔顾⾏，⾏顾⾔，君⼦胡不慥慥尔。”
译⽂：“君⼦所⾏的道有四项，孔丘我⼀项也没有做到。⽤要求⼉⼦应该做的事去侍奉⽗亲，我没能做到；⽤要求⾂下应该做的事去侍奉君王，我没能做到；⽤要求弟弟应该做的事去对待兄长，我没能做到；⽤要求朋友应该的事⾸先与朋友交往，我没能做到。
平常的德也要实⾏；平常的话，说起来也要谨慎。即使感到⼒不从⼼，也不敢不努⼒去做；即使能做得很完美，也不敢把话说尽⽽不留余地。语⾔要顾全⾏动，⾏动要顾全语⾔，君⼦的⾔⾏能做到这样，难道还不算忠厚⽼实吗？”
第⼗四章
原⽂：“君⼦素其位⽽⾏”不愿乎其外。素富贵，⾏乎富贵。素贫贱，⾏乎贫贱。素夷狄，⾏乎夷狄。素患难，⾏乎患难。君⼦⽆⼊⽽不⾃得焉。
在上位，不陵下。在下位，不援上。正已⽽不求于⼈，则⽆怨。上不怨天，下不尤⼈。
故君⼦居易以俟命，⼩⼈⾏险以徼幸。
⼦⽈：“射有似乎君⼦，失诸正鹊，反求诸其⾝。”
君⼦能安于⾃⼰现在的⾝份和地位去做应做的事，不奢望超出⾃⼰⾝份和地位以外的名利。
译⽂：现在富贵了，按富贵⾝份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱⼈该做的事；现在居住在夷狄地区，就按夷⼈或狄⼈的习惯去⾏事；现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事。君⼦⽆论处于什么样的境遇，没有不悠然⾃得的时候。
处于上位，不欺凌下属；处于下位，不巴结上司。只端正⾃⼰⽽不责求别⼈，这样就没有抱怨⼼。对上不抱怨⽼天不公，对下不责怪别⼈不对。
因此，君⼦处于平安的地位等待天命，⼩⼈则是⼲冒险的事，企图侥幸获利。
孔⼦说：“射箭的事好⽐君⼦⾏道。如果射不中靶⼼，不是去怨这怨那，⽽是反过来检查⾃⼰。”
第⼗五章
原⽂：君⼦之道，辟如⾏远必⾃迩，辟如登⾼必⾃卑。
《诗》⽈：“妻⼦好合，如⿎瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”
⼦⽈：“⽗母其顺矣乎！”
译⽂：君⼦推⾏中庸之道就从⾃⾝做起，就像⾛远路⼀定要从近处出发，登⾼⼭⼀定由低处开始。
《诗经》上说：“妻⼉和睦情深，像弹琴⿎瑟那样和谐。兄弟融洽相处，和乐亲热。你的家庭和顺幸福，你的妻⼉欢乐。”
孔⼦说：“这样，⽗母就遂⼼如意了吧！”
第⼗六章
原⽂：⼦⽈：“⿁神之为德，其盛矣乎！视之⽽弗见，听之⽽弗闻，体物⽽不可遗。使天下之⼈，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》⽈：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’
夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
译⽂：孔⼦说：“⿁神的德⾏，真是盛⼤得很哪！看却看不到形状；听却听不到声⾳；⽣成万物⽽⼀个也不遗漏；使天下⼈斋戒盛装，来举⾏祭祀典礼。洋溢荡漾，好像在⾃⼰的头顶之上，⼜像在左右⾝旁。
《诗经》上说：‘神的降临，不可揣测。怎敢怠慢不敬？’从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊！”
第⼗七章
原⽂：⼦⽈：“舜其⼤孝也与！德为圣⼈，尊为天⼦，富有四海之内，宗庙飨之，⼦孙保之。
故⼤德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之⽣物，必因其材⽽笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
《诗》⽈：‘嘉乐君⼦，宪宪令德。宜民宜⼈，受禄于天。保佑命之，⾃天申之。’故⼤德者必受命。”
译⽂：孔⼦说：“舜该是个最孝顺的⼈吧？有圣⼈的德⾏，有天⼦的尊贵，四海之内他最富有，宗庙⾥祭祀他，⽽且⼦孙万代保持着祭祀不断。
因此，有⼤德的⼈⼀定能得到应有的地位，⼀定能得到应有的俸禄，⼀定能得到应有的名望，⼀定能得到应有的寿数。
因此，上天造就万物，就⼀定会因其材质⽽有厚有薄。所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。
《诗经》上说：‘和乐的君⼦，有昌明的⼤德。和顺⼈民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。天命保佑着他，使他不断的受⽤。’所以有⼤德的⼈，必然受天命做天⼦。”
第⼗⼋章
原⽂：⼦⽈：“⽆忧者，其惟⽂王乎！以王季为⽗，以武王为⼦；⽗作之，⼦述之。
武王缵⼤王、王季、⽂王之绪，壹戎⾐⽽有天下。⾝不失天下之显名，尊为天⼦，富有四海之内，宗庙飨之，⼦孙保之。
武王末受命，周公成⽂武之德，追王⼤王、王季，上祀先公以天⼦之礼。斯礼也，达乎诸侯⼤夫，及⼠庶⼈。⽗为⼤夫，⼦为⼠，葬以⼤夫，祭以⼠；⽗为⼠，⼦为⼤夫，葬以⼠，祭以⼤夫。期之丧，达乎⼤夫。三年之丧，达乎天⼦。⽗母之丧，⽆贵贱⼀也。”
译⽂：孔⼦说：“没有忧愁的⼈，⼤概只有周⽂王吧！王季是他的⽗亲，武王是他的⼉⼦。⽗亲为他开创基业，再由⼉⼦继承。
武王继续太王、王季、⽂王的功业，⼀穿上战袍就取得了天下。⾃⼰没有失去显赫的名望，被尊为天⼦，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀，⼦⼦孙孙永保祭祀不断。
“武王晚年承受天命，周公完成了⽂王、武王的德业；追尊太王、王季为王，⽤天⼦的礼制，上祭太王以前的先祖。罔公制定的这样的礼制，通⾏于诸侯、⼤
夫，直⾄⼠和庶⼈。如果⽗亲是⼤夫，⼉⼦是⼠，可以⽤⼤夫的礼来安葬⽗亲，⽤⼠的礼来祭祀⽗亲。如果⽗亲是⼤夫，⼉⼦是⼠，可以⽤⼠的礼来安葬⽗亲，⽤⼤夫的礼来祭祀⽗亲。⼀周年的守丧期可通⾏到⼤夫，三年的守丧期可通⾏到天⼦。给⽗母守丧的⽇期，上下⼀致，没有贵贱的区别。”
第⼗九章
原⽂：⼦⽈：“武王、周公，其达孝矣乎！
夫孝者，善继⼈之志，善述⼈之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳⾐，荐其时⾷。
译⽂：孔⼦说：“武王、周公是天下⼈都称赞的⼤孝的⼈吧！
所谓孝，就是善于继承先祖的志向，善于遵循先祖的事业。
春、秋季节，整理祖庙、陈列祖先遗留的器物，摆设祖先遗留的⾐服，贡献应时的⾷品。
原⽂：宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬不为上，所以逮贱也。燕⽑，所以序齿也。
“践其位，⾏其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事⽣，事亡如事存，孝之⾄也。
“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘（di第四⾳，”帝”⾳）尝之义，治国其如⽰诸掌乎！”
译⽂：宗庙祭祀的礼，是为了明确‘昭’和‘穆’的长幼、亲疏的次序的。排列爵位的次序。是为了分别贵贱的。排明执事⼈的等级，是为了辨别贤愚的。晚辈给长辈敬酒，是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的⿊与⾃安排座次，是为了明确长幼的次序的。
“然后，各站其位，举⾏先王的祭礼，演奏先王的乐章，尊敬先王所尊敬的祖先，亲近先⼯所爱护的⼦孙⾂民。侍奉死者同他⽣时⼀样，尊奉亡者如同他在世⼀样。这就是最⼤的孝。
“举⾏郊社的祭祀，是为了侍奉上帝，举⾏宗庙的祭祀，是为了祭祀祖先。明⽩‘郊社’、‘禘尝’祭祀的意义，治国⼤概就像看⼿掌上的东西⼀样吧！”
第⼆⼗章
原⽂：哀公问政。
⼦⽈：“⽂武之政，布在⽅策.。其⼈存，则其政举。其⼈亡，则其政息。
⼈道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。
故为政在⼈，取⼈以⾝，修⾝以道，修道以仁。
鲁哀公向孔⼦询问怎样治理政事。
译⽂：孔⼦说：“⽂王、武王的政令，记在⽊版或⽵简上。他们在世时，他们的政令就能施⾏。他们死了，政令就没⼈执⾏了。
⼈⾏事的准则是加速治理政事。⼤地的准则是加速树⽊的⽣长。这政事啊，好⽐芦苇。
所以治理政事取决于得⼈；能否选⽤贤才，取决于掌政⼈的⾃⾝。修养⾃⾝要⽴⾜于 -道’，⾏“道”要⽴⾜于‘仁’。
原⽂：“仁者，⼈也；亲亲为⼤。义者，宜也；尊贤为⼤。亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。
在下位不获乎上，民不可得⽽治矣。
故君⼦不可以不修⾝；思修⾝，不可以不事亲；思事亲，不可以不知⼈；思知⼈，不可以不知天。
译⽂：“仁就是爱⼈的意思，以亲近⾃⼰的亲族为最⼤的仁。义就是合适待⼈的意思，尊敬贤德就是最⼤的义。亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产⽣出来的。
处于下位的⼈不能得到上司的信任，百姓就不能治理好。
所以君⼦不可以不修养⾃⾝；要修养⾃⾝，不可以不侍奉亲族；要侍奉亲族，不可以不了解⼈；要了解⼈，不可以不了解天。
原⽂：“天下之达道五，所以⾏之者三，⽈：“君⾂也，⽗⼦也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
译⽂：天下通⾏的伦常道理有五项，实⾏这五项伦常道理的⽅法有三项。五伦是：君⾂、⽗⼦、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通⾏天下的伦常道理。
原⽂：智、仁、勇三者，天下之达德也，所以⾏之者⼀也。
或⽣⽽知也，或学⽽知之，或困⽽知之；及其知之，⼀也。或安⽽⾏之，或利⽽⾏之，或勉强⽽⾏之；及其成功，⼀也。”
译⽂：智、仁、勇三项是通⾏天下德⾏，⽽之所以能通⾏天下，就靠⼀个
‘诚’字。
有的⼈⽣下来就知道天下通⾏的道理，有的⼈通过学习然后才知道，有的⼈经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是⼀个。有的⼈很⾃然地就实⾏了这通⾏天下的⼤‘道’，有的⼈则需要利导之后才能实⾏它，有的⼈是很努⼒才能实⾏它。但他们都能成功，结果是⼀样的。”
原⽂：⼦⽈：“好学近乎知，⼒⾏近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修⾝；知所以修⾝，则知所以治⼈；知所以治⼈，则知所以治天下国家矣。
译⽂：孔⼦说：“好学就接近‘智′了，努⼒实⾏就接近‘仁’了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。了解了这三个字的含义，就知道该怎样去修养⾃⾝了；知道了怎样修养⾃⾝，就知道该怎样去治理⼈事了；知道了怎样治理⼈事，就知道该怎样去治理天下和国家了。
原⽂：“凡为天下国家有九经，⽈：修⾝也，尊贤也，亲亲也，敬⼤⾂也，体群⾂也，⼦庶民也，来百⼯也，柔远⼈也，怀诸候也。
修⾝则道⽴，尊贤则不惑，亲亲则诸⽗昆弟不怨，敬⼤⾂则不眩，体群⾂则⼠之报礼重，⼦庶民则百姓劝，来百⼯则财⽤⾜，柔远⼈则四⽅归之，怀诸候则天下畏之。
译⽂：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养⾃⾝、尊重贤德、亲近亲族、尊敬⼤⾂、体恤群⾂、爱民如⼦、吸引各种⼯匠来为我⽤、安抚远⽅来客、和睦各国诸侯。修⾝就能⽴⾜于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族，叔伯、兄弟就不会抱怨；尊敬⼤⾂，处事就不会糊涂；体恤群⾂，⼠⼈回报的礼就重；爱民如⼦，百姓就努⼒去做；吸引百⼯来为我⽤，财货供应就会充⾜；安抚远⽅来客，四⽅的百姓就会来归顺：和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。
原⽂：“齐明盛服，⾮礼不动，所以修⾝也。去谗远⾊，贱货⽽贵德，所以劝贤也。
译⽂：纯净⼼理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养⾃⾝的⽅法。不听谗⾔，疏远美⾊，轻财货⽽崇尚贤德。这就是勉励贤⼈的⽅法。
原⽂：尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝⼤⾂也。忠信重禄，所以劝⼠也。时使薄敛，所以劝百姓也。⽇省⽉试，既禀称事，所以劝百⼯也。
译⽂：尊重他们的爵位，加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持⼀致，这就是亲近亲族的⽅法。多设官职，任由⼤⾂去调遣，这是勉励⼤⾂的⽅法。对⼈忠诚有信，俸禄优厚，这是勉励⼠⼈的⽅法。适时使⽤民⼒，减轻赋税，这是勉励百姓的⽅法。每天考察做⼯的勤情，每⽉都考察做⼯的业绩，按成绩给予相当的粮⾷，这是勉励百⼯的⽅法。
原⽂：送往迎来，嘉善⽽矜不能，所以柔远⼈也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往⽽薄来，所以怀诸候也。
凡为天下国家有九经，所以⾏之者，⼀也。
译⽂：送往迎来，奖励好的⽽同情能⼒差的，这是安抚远⽅来客的⽅法。使断绝了后代的诸侯能够有继承⼈、使被废的诸侯能够复国，治理动乱，扶持危亡，按时进⾏朝觐天⼦和互相聘问，赠给诸侯的礼物丰厚，对回赠的不嫌薄，这就是
和睦诸侯的⽅法。
治理天下和国家的⽅法准则有九条，但归结起来还是⼀个‘诚’字。
原⽂：“凡事豫则⽴，不豫则废。⾔前定则不跲，事前定则不困，⾏前定则不疚，道前定则不穷。
译⽂：⽆论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也⼀样，说话前如果有准备，就能不出⽑病。做事事前有准备，就不会陷⼊困境。⾛路前如有定向，就不会⾛错路。实⾏中庸之道。先有充分准备．就不会出现穷尽的时候。
原⽂：“在下位不获乎上，民不可得⽽治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸⾝不诚，不顺乎亲矣。诚⾝有道，不明乎善，不诚乎⾝矣。
译⽂：“在下位的⼈得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从⽗母，就得不到朋友的信任了；要顺从⽗母是有办法的，反省⾃⼰诚实不诚实，不诚实就不能顺从⽗母了；要⾃⾝诚实是有办法的·不明⽩什么是善就不能使⾃⾝诚实了。
原⽂：“诚者，天之道也，诚之者，⼈之道也。诚者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也。诚之者，择善⽽固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。
译⽂：“诚是天理的根本：努⼒去做到诚，是做⼈的准则。天理的诚，是不⽤努⼒就能达到。不⽤思考就能得到、⾃然⽽然就
符合天理。圣⼈正是这样。努⼒去做。⼒争做到诚。就是选择了善⽽坚持到底的⼈啊。
那就要⼴泛地学习，要详细地探讨，要⽤⼼地思考，要到弄清道理为⽌。然后就忠实地去贯彻它。
原⽂：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗⾏，⾏之弗笃弗措也。⼈⼀能之，⼰百之，⼈⼗能之，⼰千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译⽂：“要么不学，学了但还没有掌握它，就不能停⽌；要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停⽌‘要么不去思考，已经经过思考但没弄明⽩，就不能停⽌；要么不去辨别，辨别不清，就不能停⽌；要么不实⾏，已经实⾏了但不忠实坚定，就不能停⽌。别⼈⼀次能做到，⾃⼰做⼀百次；别⼈⼗次能做到，⾃⼰做⼀千次。
如果真能按这样的办法去做·虽然愚昧也⼀定变得聪明，虽然柔弱也⼀定会变坚强。”
第⼆⼗⼀章
原⽂：⾃诚明，谓之性。⾃明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译⽂：由诚⽽达到明⽩道理的，叫做天性；由明⽩道理⽽达到诚的，叫做教育。诚就能明⽩道理了，明⽩道理就能诚了。
第⼆⼗⼆章
原⽂：唯天下⾄诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽⼈之性。能尽⼈之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
译⽂：只有天下最诚的圣⼈，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽⼈性；发尽⼈性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化⽣、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
第⼆⼗三章
原⽂：其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下⾄诚为能化。
译⽂：次⼀等的是贤⼈，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界，再由诚表现到表⾯，表现到表⾯就显著可见，显著就闪现出光辉，这光辉就能使⼈⼼感动，内⼼感动就发⽣变⾰，达到⼈⼼变⾰，就是⼈群受到教化了。只有天下最诚的圣⼈才能教化⼈啊！
第⼆⼗四章
原⽂：⾄诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将⾄，善，必先知之；不善，必先知之。故⾄诚如神。
译⽂：如果能达到“⾄诚”，就能预测未来。国家将要兴旺，⼀定会出现祥瑞的征兆；国家将要灭亡，⼀定会出现妖孽。这些现象能⽤蓍草和龟甲占⼘出来．或表现在某些⼈的动作⾏为上。祸福将要到来，是福，⼀定会事先预知；是祸，包⼀定会事先预知。所以说⾄诚如同神灵。
第⼆⼗五章
原⽂：诚者，⾃成也。⽽道，⾃道也。
诚者，物之终始。不诚⽆物。是故君⼦诚之为贵。
诚者，⾮⾃成已⽽⼰也，所以成物也。成⼰，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
译⽂：诚，是⾃我完成的；道，是我⾃遵循的。
诚贯穿事物发⽣发展的全过程．⽽离开诚‘事物本⾝就不存在。因此，君了以诚为最珍贵诚。
并不是完成⾃我就算完了，还要成全万物。完成⾃我，就是仁：成全万物，就是智。⼈的本性是天⽣固有的，符合⾃⾝和外界环境的发展规律，所以任何时候施⾏都是合适的。
第⼆⼗六章
原⽂：故⾄诚⽆息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则⾼明。博厚，所以载物也。⾼明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，⾼明配天，悠久⽆疆。如此者，不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成。
译⽂：所以⾄诚是永不停⽌的。不停⽌就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会⼴博⽽深厚，⼴博深厚就能⾼⼤光明。⼴博深厚就能负载万物；⾼⼤光明，就能覆盖万物；悠久，就能⽣成万物。⼴博深厚可以与地相⽐，⾼⼤光明可以与天
相⽐，悠远长久就会永⽆⽌境。正因为这样，⾄诚不表现就⾃然显著，不活动就发⽣变化，不⽤操作就能⽣成万物。
原⽂：天地之道，可⼀⾔⽽尽也。其为物不贰，则其⽣物不测。天地之道，博也，厚也，⾼也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其⽆穷也，⽇⽉星⾠系焉，万物覆焉。今夫地，⼀撮⼟之多，及其⼴厚，载华岳⽽不重，振河海⽽不泄，万物载焉。今夫⼭，⼀卷⽯之多，及其⼴⼤，草⽊⽣之．禽兽居之，宝藏兴焉。今夫⽔，⼀勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖⽣焉，货财殖焉。
译⽂：天地的道理，可以⽤⼀句话 - ⾄诚，把它完全表述出来。天地造成万物只靠⾄诚，所以它⽣成万物不可揣测。天地的道理真是⼴博、深厚、⾼⼤、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明⼀⽚；其实它⽆穷⽆尽，⽇、⽉、星⾠都⾼悬在那⾥，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的⼤地，被我们所占的不过是⼀⼩撮⼟⽽已；其实它的⼴博深厚，承载着华⼭⽽不显得重，容纳江河湖海⽽不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到⼭，不过是⼀⼩块⽯头；其实它的⼴⼤，草和树⽣在上⾯，禽兽栖息在上⾯，宝藏从⼭⾥发掘出来啊！现在说到⽔，不过⼀句之多；其实它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中⽣活，给⼈类繁殖着财货啊！
原⽂：《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖⽈天之所以为天也。“於乎不显！⽂⼯之德之纯！”盖⽇⽂王之所以为⽂也，纯亦不已。
译⽂：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远⽽⼜⽆穷。”这⼤概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，⽂王德⾏的纯洁！”这⼤概是说⽂王之所以被尊称为“⽂”吧！他的纯洁永⽆⽌境。
第⼆⼗七章
原⽂：⼤哉圣⼈之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优⼤哉！礼仪三百，威仪三千，待其⼊⽽后⾏。故⽈：苟不⾄德，⾄道不凝焉。
故君⼦尊德性⽽道问学，致⼴⼤⽽尽精微，极⾼明⽽道中庸，温故⽽知新，敦厚以崇礼。
译⽂：伟⼤啊，圣⼈的道！洋溢浩荡，⽣长万物，与天⼀样崇⾼。充实伟⼤啊，三百条礼仪，三千条威仪！等待着圣⼈然后实⾏。所以说：“如果不是他最⼤的德性，最⾼的道也不能凝成。”
因此，君⼦尊崇德性⽽探讨学问，使⾃已⼤到最⼴⼤，细⾄最精微，最⾼明⽽⾏中庸之道，温习旧知识⽽延伸到新知识，朴实忠厚⽽崇尚礼仪。
原⽂：是故居上不骄，为下不倍。国有道，其⾔⾜以兴；国⽆道，其默是以容。《诗》⽈：“既明且哲，以保其⾝。”其此之谓与？
译⽂：因此，处于上位⽽不骄傲，做下属⽽不犯上作乱。国家有道时，其建议⾜以使国家兴旺；国家⽆道时，他沉默⾜以保全⾃⼰。《诗经》上说：“既明⼜智，来保全⾃⾝。”说的就是这个意思吧！
第⼆⼗⼋章
原⽂：⼦⽈：“愚⽽好⾃⽤，贱⽽好⾃专，⽣乎今之世，反古之道。如此者，灾及其⾝者也。”
译⽂：孔⼦说：“愚昧却好⾃以为是，卑贱却好独断专⾏；⽣在现今的时代，却要恢复古代的制度。这样⼀来，灾难就会落到他的⾝上。”
原⽂：⾮天⼦，不议礼，不制度，不考⽂。
今天下车同轨，书同⽂，⾏同伦。
虽有其位，苟⽆其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟⽆其位，亦不敢作礼乐焉。
译⽂：不是天⼦，就不要议定礼仪，不要创⽴法度，不要考核⽂字。
现在天下车辙统⼀，⽂字笔划⼀致，伦理道德⼀样。
即使有天⼦的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！
原⽂：⼦⽈：“吾说夏礼，杞不⾜征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今⽤之，吾从周。”
译⽂：孔⼦说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够⽤来做证。我学习商代的礼仪，宋国还保留着⽂献。我学习周的礼仪，现在还通⽤着，我遵从周礼。”
第⼆⼗九章
原⽂：王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善⽆征，⽆征不信，不信民弗从。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
译⽂：王要主宰天下，把议礼、制度、考⽂这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊：
上古时夏、商的礼仪虽然很好，但⽆从证明；⽆从证明就不能使⼈信从；不能使⼈信从，百姓就⽆法遵照实⾏。
后世的圣⼈倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任，百姓就不能遵照实⾏。
原⽂：故君⼦之道，本诸⾝，征诸庶民，考诸三王⽽不缪建诸天地⽽不悖，质诸⿁神⽽⽆疑，百世以俟圣⼈⽽不惑。
质诸⿁神⽽⽆疑，知天也。百世以俟圣⼈⽽不惑，知⼈也。
译⽂：是故君⼦动⽽世为天下道，⾏⽽世为天下法，⾔⽽世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
所以君⼦之道以他的⾃⾝德⾏开始；从百姓那⾥得到验证；从禹、汤、⽂王三代考察⽽没有违谬；建⽴在天地之间⽽不违背正理；询问⿁神⽽没有疑义；就是百世以后的圣⼈也没有疑惑。
询问⿁神⽽没有疑义，就是认识了天；百世以后的圣⼈也没有疑惑，就是认识了⼈。
因此，君⼦的⼀举⼀动，世代都把它作为天下的正道；⼀切⾏为，世代都把它作为天下的法规；⼀切⾔论，世代都把它作为天下的准则。离得远，⼈们就向往它；离得近，⼈们也不讨厌它。
原⽂：《诗》⽈：“在彼⽆恶，在此⽆射，庶⼏夙夜，以永终誉。”君⼦未有不如此，⽽蚤有誉于天下者也。
译⽂：《诗经》上说：“在那⼉没有⼈厌恶，在这⼉也没有⼈嫌弃。⼏乎是⽇⽇夜夜，永远保持着好的声誉。”如果君⼦不能这样做⽽能很早地誉满天下，是绝没有的事。
第三⼗章
原⽂：仲尼祖述尧舜，宪章⽂武。上律天时，下袭⽔⼟。
辟如天地之⽆不持载，⽆不覆帱；辟如四时之错⾏，如⽇⽉之代明。
万物并育⽽不相害，道并⾏⽽不相悖。⼩德川流，⼤德敦化。此天地之所以为⼤也。
译⽂：孔⼦效法尧和舜，以⽂⼯、武王为典范。上遵天时，下调⽔⼟。
好象天地⼀样，没有⼀物不能负载，没有⼀物不能覆盖；好像⼀年四季交错着运⾏；好像天上的⽇⽉，交替着放射着光明。
